Verano 2013 El Activista Afronorteamericano Numero 1 en español El Activista Afronorteamericano «del Inglés: The Black Activist» es la revista de la Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano «del Inglés: Black Left Unity Network, o BLUN». Póngase en contacto con la Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano: theblun@gmail.com o al P.O. Box (Apartado Postal) 934, Rocky Mount, North Carolina 27802 USA. Contáctese con El Activista Afronorteamericano: editorial@jblun.org. Grupo de trabajo editorial: Abdul Alkalimat, Sam Anderson, Rose Brewer, Tony Menelik Van Der Meer, Saladin Muhammad. Los próximos números (2, 3, 4) aparecerán en otoño 2013, primavera 2014, y otoño 2014, respectivamente. Número ISSN 2330-3166. Encuentre El Activista Afronorteamericano en línea: jblun.org and blackactivistzine.org. ¡Despedácenos! Nosotros creemos en la libertad y, por lo tanto, invitamos a todos y cada uno de los lectores del mundo, a unirse a este proyecto editorial haciéndolo pedacitos: desbarátelo y júntelo otra vez en una nueva forma- Añada ilustraciones, música, poesía, fotografías, videos. Diseñe el próximo número, Pinte citas (textuales) en las paredes, Cite la revista en su trabajo final de curso, cartas del sindicato, y sermones de Domingo o Sábado o Miércoles por la noche; cada vez que nos reunamos para tener una verdadera conversación. Solo cítenos como fuente de información y envÍenos el enlace de su creación. ¡Salgamos del empaque! EDITORIAL 2 NUESTRA VOZ 6 01 Forjar la Unidad de la Izquierda Negra: ¡Una de las principales tareas del Movimiento de Liberación Negro! 8 02 Condenamos la negativa de los EE.UU a participar en la conferencia de evaluación de Durban: ¡los afroamericanos y las personas de color hablamos en nombre de nosotros mismos! 9 03 Victoria para la Revolución Bolivariana en curso: ¡Fuera de Venezuela las manos del Imperialismo de los Estados Unidos! 11 04 Justicia para Trayvon Martin: Lleve su capucha, proteste contra este homicidio racista y reconstruya el Movimiento Nacional de Liberación del Negro 13 05 Assata no es una terrorista: Ella es una combatiente por la libertad, como Harriet Tubman, Malcolm X y Martin Luther King 15 06 ¡Paren la guerra contra la América Negra! 17 NUESTRO MOVIMIENTO 20 07 (BWFJ) Trabajadores Negros por la Justicia 21 08 Malcolm X Grassroots Movement (Movimiento de base) MXGM 25 09 Organización Popular para el Progreso 29 10 Defensores de la Libertad, la Justicia y la Igualdad 31 NUESTRA TRADICIÓN 35 11 Manifiesto del Congreso de los Trabajadores Negros (1970) 37 12 Declaración de Principios del Comité de Apoyo de Liberación Africana (1972) 53 13 Declaración de Colectividad de río de Combahee (1977) 61 14 Congreso Radical Negro (1998) 70 NUESTROS COMPAÑEROS 80 15 Sobre nuestra hermana Assata 80 16 Sobre nuestra hermano Trayvon Martin 94 ÚLTIMAS PALABRAS 102 SOS por Amiri Baraka (1965) 102 Eso está ahí (There It Is) por Jayne Cortez (1984) 102 EDITORIAL Bienvenidos al primer número de El Activista Afronorteamericano. Nuestra editorial en este número, compuesta de dos partes, explica de qué se trata esta publicación. Pretendemos encontrar la manera de unir la lucha práctica con las reflexiones teóricas sobre esa lucha. No somos pensadores de sillón que fingimos estar en el movimiento, ni tampoco activistas irreflexivos que vamos de un tema a otro sin hacer las conexiones entre lo uno y lo otro. Planificamos nuestro trabajo y luego, llevamos a cabo ese plan. Sumamos esfuerzos, nos retroalimentamos y volvemos a nuestro plan. Si está listo para trabajar por la liberación negra y la transformación hacia una sociedad más justa, póngase en contacto con nosotros y ¡participe! IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Bosquejos por Tom Feelings, desde Libertador, febrero de 1965, página 27. Cubierta de arte por John Jennings, http://society6.com/BK3030. ¿Por qué esta revista? El Movimiento de Liberación Negro necesita un nuevo comienzo. Todavía estamos sufriendo los impactos de COINTELPRO, los errores sectarios y la fragmentación. El rumbo capitalista tomado por los principales países socialistas y los países emergentes de las luchas anti-coloniales, han causado una seria confusión ideológica sobre la posibilidad de una alternativa al sistema capitalista. La profundidad de la crisis capitalista mundial y de Estados Unidos ha contribuido a poner al descubierto los muchos males económicos, sociales y políticos de este sistema. La red de seguridad social, que dio a la gente un sentido básico de seguridad, está siendo erosionada inexcusablemente, por el gobierno para proteger los intereses de la clase dominante capitalista e imperialista. «COINTELPRO: Programa secreto del FBI contra los levantamientos populares de la década de los años sesenta a lo largo y ancho de USA. Su nombre proviene de “Programa de Contrainteligencia” (Counterintelligence Program), aunque sus objetivos no eran espías enemigos, sino la oposición política dentro de los EEUU. Sus métodos se convirtieron en una versión doméstica de la acción encubierta, por la que la CIA es famosa por todo el mundo y se basaban en cuatro elementos: infiltración, guerra psicológica, hostigamiento legal y uso de la fuerza de forma extralegal.» Las ideas de que la elección de negros a cargos políticos traería una mayor democracia y progreso social sin la aplicación de mecanismos del poder de la de la clase trabajadora y el pueblo negro están perdiendo terreno, entre muchos de nosotros, desde la elección de Obama. Creemos que el sistema capitalista y su crisis, están librando una guerra contra el pueblo negro estadounidense y tiene muchos frentes de resistencia. Entendiendo la interrelación entre estos frentes de batalla, sus impactos sobre el sistema capitalista y el contexto internacional que los fomenta, se hace crítico desarrollar una estrategia revolucionaria y una línea política de lucha por el movimiento de liberación Negro. Es fundamental entendernos. La izquierda negra necesita un foro que nos permita hablar entre nosotros en lugar de uno a otro. Es necesario realizar un examen crítico entre camaradas tanto de la práctica en sí, como de las diversas ideas que la guían. El Movimiento de Liberación Negro tiene una historia que refleja muchas tendencias ideológicas, formas de organización, tácticas y contradicciones que muy a menudo se pasan por alto como proveedoras de lecciones teóricas fundamentales. Esta es la razón por la que estamos dando inicio a esta publicación. Somos la Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano - una tendencia no-sectaria que busca crear un punto de focalización de nuestra energía en un programa anti-capitalista de Liberación del Negro. Si estás de acuerdo con estos 5 puntos, únete a nosotros - Te necesitamos: 1. Los negros son explotados por el capitalismo, subyugados por un sistema racista de opresión nacional y la mayoría quiere la autodeterminación y el socialismo para reemplazarlo. 2. La organización de los trabajadores negros, mujeres, estudiantes, comunidad y activistas LGTB, es necesaria para avanzar en la batalla interna e interconectada contra el capitalismo, la opresión nacional, el patriarcado, el heterosexismo, y los derechos humanos para todos. 3. Las mujeres negras enfrentan opresiones interrelacionadas: nacional, de clase, de género / sexualidad. El desmontaje del patriarcado y la promoción del liderazgo de las mujeres negras tienen que estar en el centro de las luchas de la liberación del pueblo Negro. 4. La lucha contra el imperialismo de EE.UU. al nivel internacional y, sobre todo, a lo largo de África y las Américas, es parte de una lucha internacional contra los impactos del capitalismo colonial y racista tanto pasado como presente. 5. Mientras se desarrollan las luchas locales, es muy importante para nuestro movimiento compartir experiencias y pensar juntos, en un nivel teórico para entendernos entre nosotros y reconstruir el movimiento nacional. Esta publicación es el paso audaz que necesitamos. Hemos elegido hablar de un programa anti-capitalista de Liberación negra. ¡Únete a nosotros! ¿Cómo construir la revista? El Activista Afronorteamericano es una publicación enfocada en la consolidación de círculos comunitarios locales que en su conjunto, serán la base para que la izquierda negra se entienda entre si y logre consolidar una fuerza que pueda al mismo tiempo, reconstruir el Movimiento de liberación negra e influenciar la dirección de la izquierda en general. Tendrá como punto primordial conocer qué están pensando y haciendo en terreno los activistas locales, mientras nosotros encadenamos dichos esfuerzos en los ámbitos regional, nacional e internacional. Nuestra meta es publicar dos números por año. Nuestro plan organizacional es el siguiente: 1. Organizadores locales para El Activista Afronorteamericano 2. Reuniones regionales 3. Conferencia nacional 4. Relaciones internacionales 1. El organizador local de El Activista Afronorteamericano: Estas son personas que están de acuerdo con los principios de unidad de la BLUN (Por sus siglas en inglés), activas en luchas locales y dispuestas a hacer de El Activista Afronorteamericano una prioridad en su trabajo. a. La tarea principal es formar un círculo en la comunidad de activistas negros, que se reúna para discutir el contenido de la revista y para resumir las luchas locales a la luz de lo que en ella se publica. b. Se les solicitará además, que hagan informes mensuales que puedan publicarse en la revista, sobre las luchas específicas en su área local. Estos informes no deberán tener más de 500 palabras. c. Ellos representarán a la revista en eventos locales, llevarán copias impresas de la revista, así como folletos que dirijan a las personas al sitio web de la revista d. A cada afiliado de la BLUN se le solicitará el empleo de tiempo directo a este proyecto e. Los organizadores locales serán coordinados por el grupo de trabajo editorial El Activista Afronorteamericano. 2. Planificaremos conferencias regionales de un día de duración con la aparición de cada número de la revista. 3. Nuestra meta futura es celebrar una conferencia nacional para debatir temas teóricos sobre la liberación negra y la revolución socialista. Continuaremos construyendo la unidad hacia este fin. 4. Estamos construyendo relaciones internacionales con los movimientos progresistas en toda la diáspora africana y el mundo entero, y trabajaremos hacia una mejor representación del pensamiento y las acciones de nuestros movimientos por la liberación negra y la revolución socialista, fortaleciendo la justicia social en todas partes del mundo. IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Dibujo por Tom Feelings, de Liberator, Febrero 1965, pagina 27. Arte de la cubierta por John Jennings, http://society6.com/BK3030. NUESTRA VOZ En el corazón del desarrollo de la claridad política de los lineamientos establecidos por la BLUN (Por sus siglas en inglés) está la cruda realidad de una izquierda negra fragmentada. Durante un período de profundas crisis económicas y sociales, el núcleo de las políticas BLUN es realizar un esfuerzo para poner fin a esta fragmentación y construir la izquierda negra. Esto no es simplemente un acto de reunir a un puñado de organizaciones o individuos, aunque el Movimiento de Liberación Negra tiene sus raíces en el trabajo de quienes están comprometidos con el cambio social y con la lucha en un nivel profundo. Es un hecho reconocido que cada vez que los pueblos africanos han participado en los esfuerzos para una transformación social radical, es porque la clase trabajadora negra, mujeres y hombres de lavandería, recolectores de basura, estudiantes, educadores y otros, han permanecido fuertes y resistentes. La BLUN (Por sus siglas en inglés) se compone de activistas negros, mujeres, hombres, heterosexuales y homosexuales y otras múltiples tendencias en términos de fundamentos ideológicos. Algunos pertenecen a organizaciones y colectivos de liberación negra auto-definidas; algunos son miembros de organizaciones internacionales, algunos son miembros de redes convergentes de movimientos sociales, algunos son activistas independientes y otros son intelectuales revolucionarios. Todos están comprometidos a luchar por un cambio social de profundo nivel. Así BLUN (Por sus siglas en inglés) reconoce que en un período en que el liderazgo profesado del Mundo Negro en los Estados Unidos y en el mundo entero, se ha movido cada vez más hacia el centro-derecha; las masas populares no están teniendo tregua frente al adormecimiento que genera el simbolismo de las caras negras en altos puestos. En cargos altos ellos también llevan a cabo políticas de generación de muerte del imperialismo, el capitalismo neoliberal, el hétero-patriarcado y la supremacía blanca. Bajo estas condiciones, la dirección política exige: * La organización de la clase obrera negra como la base principal y el foco de liderazgo del movimiento de liberación negro * La construcción de un frente único nacional negro para poner fin a la fragmentación de la izquierda * La lucha para liberar a los presos políticos como un componente consciente de la demanda del Movimiento de Liberación Negro * La lucha contra la opresión de las mujeres y hétero-patriarcado es esencial para forjar la unidad de las organizaciones de liberación negra * Construir el internacionalismo con una fuerte perspectiva antiimperialista y apoyando las luchas en África y el Caribe * La reparación integral como una demanda nacional por crímenes contra la humanidad y la autodeterminación * Centrar la cultura como una fuerza política en el movimiento de liberación negra Por otra parte, la obra de BLUN (Por sus siglas en inglés): 1. Articula los principios básicos de unidad, autodeterminación, igualdad, responsabilidad, y transformación social. 2. Realiza avances en la teoría y la práctica que pongan fin a la fragmentación del Movimiento de Liberación Negro. 3. Genera educación política y popular basada en el compromiso de educar y poner fin a la fragmentación del Movimiento de Liberación Negro. 4. Reconoce que son múltiples las crisis que enfrentan los negros y que requieren algo más que la espontaneidad de las masas negras. Por lo tanto, el Movimiento de Liberación Negro debe proporcionar un marco conceptual nacional informado de teoría y práctica de aquellos que están luchando en la base. 5. Desarrolla la organización tecnológica con un ojo avizor en el uso democrático y abierto de la tecnología para impulsar el Movimiento de Liberación Negro. 6. Articula el internacionalismo y la organización estratégica que pretende unir el pensamiento y las acciones de las muchas luchas que se dan en la base, en relación con un programa para el cambio revolucionario. Estas políticas de BLUN (Por sus siglas en inglés) han sido expresadas concretamente como una declaración de principios: * Somos negros y negras que luchamos por el poder y la liberación. * Luchamos para acabar con el sistema de explotación capitalista, el patriarcado, la homofobia y otras formas de opresión. * Nos organizamos conectando frentes de batalla locales arraigados en la perspectiva de la clase trabajadora, para construir la unidad de acción nacional y la solidaridad internacional con otros pueblos oprimidos en pié de lucha. Estos principios son desarrollados a través de múltiples debates, documentos de acción y diálogos nacionales para profundizar en claridad y comprensión. Lo que sigue son ejemplos de la dirección política insertados en los compromisos con el internacionalismo y el Movimiento de Liberación Negro en los EE.UU. 01 Forjar la Unidad de la Izquierda Negra: ¡Una de las principales tareas del Movimiento de Liberación Negro! El Movimiento de Liberación Negro debe ser algo más que el reflejo de la espontaneidad de las masas negras. El movimiento debe proporcionar un marco nacional con una perspectiva internacionalista y componentes estratégicos de organización que busquen unir el pensamiento y las acciones de las diferentes luchas, en torno a un programa para el cambio revolucionario. Así, el Movimiento de Liberación Negro debe tener activistas conscientes, que trabajen juntos para dotar las luchas espontáneas de un programa y una dirección conscientes, realizar una evaluación de la correlación de fuerzas tanto del lado del opresor como del oprimido y proporcionar un marco global para la comprensión de sus luchas por un mundo mejor. La fragmentación del Movimiento de Liberación Negro debido a los ataques del gobierno de los Estados Unidos y los errores ideológicos cometidos durante los años 1960s y 1970s y aún más, el impacto por la desaparición de importantes zonas del socialismo como las principales bases de apoyo a las luchas anti-imperialistas en todo el mundo, han hecho difícil forjar la unidad entre fuerzas suficientes de la izquierda negra, para poder intervenir eficazmente en las luchas cruciales como la privación de los derechos políticos del pueblo negro en Florida y Ohio, que instalaron a Bush Jr. como presidente de EE.UU. en 2000 y 2004 y Katrina en 2005. Cuando las fuerzas del Movimiento de Liberación Negro que hacen grandes demandas al sistema por la reparación por sus crímenes contra los negros, son incapaces de dar sentido a las respuestas espontáneas del pueblo negro a tales flagrantes actos de opresión nacional, no se logra la confianza entre los masas negras de que el Movimiento de Liberación Negro sea capaz de ayudar a lograr efectivamente, la liberación de los negros. Esto también debilita la confianza en el Movimiento de Liberación Negro de las fuerzas anti-imperialistas nacionales e internacionales. Por tanto, el forjamiento de una unidad de la izquierda negra, debe ser un esfuerzo consciente, constante y serio del Movimiento de Liberación Negro, si se quiere ser más que la suma total de las luchas locales espontáneas y las redes nacionales, sueltas, que se forman al tratar de influir en las campañas electorales y ganar reformas básicas. La Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano (BLUN por sus siglas en inglés), aunque lejos del alcance y la profundidad de la unidad que se necesita, representa un compromiso y un mecanismo consciente y activo para forjar esa unidad. A través de grupos de trabajo BLUN, como el Grupo de Trabajo de Cuba, buscamos unir fuerzas de izquierda negras, en el trabajo de masas prácticos y educativos, en tanto buscamos averiguar la mejor manera de ampliar y profundizar el proceso de la unidad. ¡El BLUN saluda el trabajo de Trabajadores Negros por la Justicia! Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano 02 Condenamos la negativa de los EE.UU a participar en la conferencia de evaluación de Durban: ¡los afroamericanos y las personas de color hablamos en nombre de nosotros mismos! La elección de Barack Obama como presidente de los EE.UU. constituyó un paso importante hacia la democracia. Representaba un golpe ideológico contra la permanencia del racismo y la supremacía blanca en las elecciones políticas nacionales. Muchos negros y personas de color tienen grandes esperanzas de que su elección, entre otras cosas, represente un liderazgo con la voluntad de tomar una posición fuerte en contra de las políticas racistas de los EE.UU. y de sistemas y gobiernos del mundo. La negativa del gobierno de Obama a participar en la conferencia de evaluación de Durban sobre el racismo que debe tener lugar en Ginebra del 20 - 24, de abril 2009, sin que hayan condiciones previas que restrinjan a la Conferencia de abordar la naturaleza racista y genocida de la opresión de Israel a Palestina, constituye, realmente, una gran preocupación. No sólo se aleja de uno de los significados importantes de la elección de Obama, unificar una mayoría política en oposición al racismo; sino que, además, representa un acto de complicidad con las violaciones de los derechos humanos tal como establece la Declaración de las Naciones Unidas. Mientras que los Estados Unidos y los gobiernos occidentales boicotean la Conferencia de evaluación de Durban, el impacto de la crisis económica internacional continúa haciendo más profundos los vestigios históricos de siglos de racismo, pobreza devastadora, y todas las formas de discriminación e injusticia sobre las personas de color dentro de los EE.UU. y en el mundo entero. Es una de las causas principales de la limpieza étnica que hemos presenciado en partes de África, y que ha tenido por resultado la muerte de millones de personas. Se ha prestado poca atención al hecho de que, solo en los Estados Unidos, fueron las comunidades negras y latinoamericanas las que resultaron ser blanco de las injustas y discriminatorias estructuras de préstamo de Wall St y los mercados financieros. Estos préstamos se realizaron sobre las aspiraciones legítimas de millones de familias negras y latinoamericanas de tener una vivienda digna y propia. Los diferentes análisis de la crisis del mercado de la vivienda indican que las comunidades negras y latinoamericanas son afectadas desproporcionadamente y "…perderán entre $164 billones y $213 billones" como consecuencia de la concesión de préstamos depredadores, empujando a miles de esas personas dentro de la crisis económica, la falta de vivienda, la pobreza y la devastación. La OIT informa que las mujeres también serán afectadas desproporcionadamente por la crisis económica mundial, exacerbando los elementos históricos de la discriminación de género en el mundo entero. El aumento del desempleo global, golpearán duramente a las mujeres trabajadoras. De acuerdo con la Agencia de la OIT para la Igualdad de Género "La baja tasa de empleo de mujeres, el poco control sobre la propiedad y los recursos, la concentración [de su fuerza laboral] en formas informales y vulnerables del empleo y con ingresos más bajos, así como la menor protección social, ponen a las mujeres en una situación de mayor debilidad que los hombres para afrontar la crisis". El aumento de la violencia basada en el prejuicio racial y de género, está siendo documentado a través de todo el planeta, dado que los descensos a causa de la crisis económica persisten tanto en los países subdesarrollados como en los países desarrollados. Cada continente ha visto un aumento en la violencia contra mujeres, homosexuales, inmigrantes, y nacionalidades minoritarias. "La creciente desigualdad puede resultar en un aumento del prejuicio racial como chivo expiatorio, o en el avance de tendencias xenófobas y aislacionistas", según se dice el informe. Las luchas mundiales en contra de las manifestaciones concretas del racismo y de la discriminación eran, en primer término, el foco central de la Conferencia Mundial contra el racismo de 2001. Sin los Estados Unidos y otros gobiernos occidentales corrigiendo su notable negativa a participar en WCAR oficialmente y ahora, en el proceso de evaluación de Durban, la administración de Obama da la espalda a cientos de millones de oprimidos y marginados alrededor del mundo que continúan sufriendo en manos de la codicia y la mala conducta de los racistas, misóginos, ricos y poderosos. Ese es el verdadero costo de la defensa de Israel a expensas del pueblo Palestino y de todos los sectores y comunidades oprimidas alrededor del mundo. Hemos presentado solicitudes y realizado apelaciones para que el gobierno de los Estados Unidos participe en esta importante conferencia, sin éxito. Su participación en una reunión preparatoria, da la falsa impresión de que el gobierno de los Estados Unidos está muy comprometido en acabar con el racismo dentro de los EE.UU. y alrededor del mundo. Vemos en la negativa de los EE.UU. a asistir a esta conferencia, una continuación de las políticas de los gobiernos previos, magnificadas por la Administración Bush al rechazar su responsabilidad de cumplimiento de las normas democráticas y resoluciones emanadas de la ONU junto a otros organismos internacionales. Por lo tanto, hacemos un llamado a la Conferencia de Durban a reconocer las voces de los afroamericanos y delegaciones de personas de color y coaliciones de organizaciones y movimientos sociales de todos los EE.UU. en esa importante deliberación, para llegar a un informe que enmarque, recomiende, brinde información, repase y refuerce la responsabilidad ante las convenciones internacionales y las normas sobre los derechos humanos. Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano (BLUN) 03 Victoria para la Revolución Bolivariana en curso: ¡Fuera de Venezuela las manos del Imperialismo de los Estados Unidos! La Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano (BLUN) saluda la victoria de Nicolás Maduro Moros, como el nuevo presidente de Venezuela democráticamente elegido. Estamos en solidaridad revolucionaria con la declaración pública hecha por el movimiento Afro venezolano comprometido con continuar el apoyo a los objetivos del proceso revolucionario en Venezuela y la elección del Presidente Maduro. Las luchas y las voces de los Afro venezolanos representan los sentimientos más profundos para la democracia y la transformación social y fueron importantes para esta victoria y para la continuidad de la Revolución Bolivariana en Venezuela, encabezada por el Camarada Presidente Hugo Chávez. Nunca olvidaremos la reacción inmediata del pueblo venezolano dirigido por el Presidente Chávez, a la tragedia provocada por el huracán Katrina en la costa del Golfo y la oferta de una importante ayuda para socorrer tanto a los supervivientes que permanecían en la región devastada, como a los que se dispersaron por las cuatro esquinas de los Estados Unidos. La negativa a esta ayuda y a la ayuda propuesta por la Cuba revolucionaria por parte del gobierno los Estados Unidos, indica evidentemente, cómo se prefiere sacrificar las vidas de descendientes africanos y gente pobre, antes que reconocer las buenas acciones de gobiernos que son anti- imperialistas, realmente democráticos y que construyen una sociedad que beneficia las necesidades de la mayoría y no a las elites capitalistas. Incluso con los importantes cambios y mejoras hechas por el proceso revolucionario venezolano, las fuerzas de la contrarrevolución todavía son parte de la élite económica y racista de la sociedad venezolana. Sus nexos con el imperialismo de los EE.UU los convierte en una amenaza muy importante para el proceso revolucionario. Combatir y derrotar sus maniobras permanece como parte del proceso revolucionario en curso, hasta que esta clase sea derrotada. Los afro descendientes de Estados Unidos saben de primera mano, cómo las elecciones son manipuladas por las elites capitalistas. Usan su control de los medios de comunicación más importantes para implantar dudas en las mentes de las personas, tratando de sugerir como ha sido tantas veces, fraude electoral, en el caso de candidatos respaldados por personas negras en los Estados Unidos. Pero en Venezuela, donde las elecciones están estructuradas de manera que defienden y protegen la voluntad democrática de la mayoría, las elites capitalistas han sido derrotadas. La lucha revolucionaria en Venezuela es muy importante para que el camino revolucionario pueda desarrollar y ampliar el socialismo en todo el Continente Americano en el siglo XXI. La organización y las luchas de los Afro – venezolanos, como una parte identificable y esencial del proceso revolucionario de Venezuela, representan un avance adicional para el socialismo. IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Dibujo por Tom Feelings, de Liberator, Noviembre 1966, pagina 5. A través de nuestros esfuerzos de reconstruir un movimiento negro revolucionario en los EE.UU. nos aseguramos que los descendientes africanos en este país, comprendan los lazos históricos y políticos comunes que unen nuestros pueblos. Para nosotros no hay duda que ese descendiente africano que está en los Estados Unidos deba ser parte de la defensa de la Revolución Bolivariana en Venezuela, de la misma manera que el imperialismo de los EE.UU. asume su papel histórico como una fuerza céntrica para apoyar y /o iniciar la contrarrevolución en Venezuela. El BLUN se compromete a educar a la clase trabajadora negra y a hacer un llamado a los activistas y las organizaciones de nuestra red, a movilizarse en la defensa de los Revolución venezolana porque está relacionada con las luchas de todos los descendientes africanos, contra los impactos del pasado y presente colonial, neo- colonial e imperialista y dar forma y avanzar hacia una transformación social revolucionaria en todo el Continente Americano. ¡Victoria para la Revolución Bolivariana en curso! Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano 04 Justicia para Trayvon Martin: Lleve su capucha, proteste contra este homicidio racista y reconstruya el Movimiento Nacional de Liberación del Negro El homicidio sin sentido del joven de diecisiete años Trayvon Martin, un joven negro desarmado en Sanford, Florida, baleado por George Zimmerman, un hombre blanco movido por el racismo y protegido por una ley injusta, “Stand Your Ground” - "Manténgase en su terreno" es un crimen contra la humanidad y una violación de los derechos humanos. La negativa del departamento de policía de Sanford de arrestar a Zimmerman, a pesar de tener pruebas de que persiguió a Trayvon después de haber sido advertido de no hacerlo por el operador de 911 y su divulgado comentario “fucking coon - negro de mierda" que mostraba su intención de matar a este joven negro, junto con las acciones de ocultamiento por parte de los dirigentes del departamento de policía de Sanford, envían un antiquísimo mensaje racista: que las personas negras no tienen ningún derecho que un blanco esté obligado a respetar. La Policía de Sanford no hizo la prueba de drogas ni realizó una investigación de antecedentes delictivos del asesino Zimmerman y permitieron que mantuviera su arma y su permiso de porte de armas de fuego que lo permite comprar y llevar consigo otro instrumento de muerte. Sin embargo, efectuaron pruebas de drogas del cadáver de Trayvon y realizaron una extensa investigación de antecedentes, tratando de encontrar razones para justificar este asesinato racista. La crisis económica creada por el sistema capitalista y su elite gobernante del 1 % [de la población de USA], protegida por las políticas y organismos gubernamentales, incluyendo reducciones importantes en los programas sociales del orden de billones de dólares para el rescate de los bancos y las corporaciones, han promovido un ambiente político y social racista más agudo, usando de chivo expiatorio a la clase trabajadora de negros pobres, latinoamericanos y sindicatos obreros, como la causa de la crisis económica. La lucha contra los aspectos racistas de la crisis económica que reflejan las condiciones de ese 99% de los sectores más oprimidos y explotados debe ser presentada por una izquierda negra más unida en alianza con otros sectores oprimidos y una campaña estratégica, que señale los problemas y las demandas y comience a movilizar una resistencia nacional de la clase trabajadora negra y otros grupos oprimidos. Las demandas inmediatas para el arresto del asesino Zimmerman por un crimen de odio, la renuncia del jefe de la policía de Sanford y la revocación de las leyes “Stand Your Ground” "Manténgase en su terreno" en todos los Estados Unidos deben vincularse con la lucha y movimientos para construir el poder de la clase trabajadora negra y de los grupos oprimidos, con base en sus masas. La lucha efímera que siguió a la masiva respuesta inicial por el encarcelamiento racista de los “Seis de Jena”, en Jena, Luisiana, en diciembre de 2006, muestra que las luchas inmediatas, que ponen de relieve las injusticias racistas del sistema, deben estar vinculadas a una lucha de largo plazo y a la organización de un movimiento nacional con un programa de acción, que aborde las causas sistémicas de estas injusticias. «SEIS DE LENA: Los seis de Jena «del Inglés: Jena Six» se refiere a un grupo de seis adolescentes afroamericanosestadounidenses quienes fueron acusados del ataque de Justin Barker, un joven blanco en la escuela secundaria Jena High School en Jena (Luisiana) en los Estados Unidos el 4 de diciembre del 2006. El asalto siguió a un número de incidentes en la ciudad, de los cuales el último reportado fue cuando tres estudiantes blancos colgaron lazos desde un árbol en La Escuela Secundaria de Jena, después de que un estudiante negro pidiera permiso a un inspector escolar para sentarse bajo el árbol.» El devenir de las demandas y movimientos de los sectores más oprimidos, es crítico para una dirección, que comienza a dar forma a nuevas relaciones de poder y una toma de conciencia hacia la unidad para desafiar los ataques a la mayor clase obrera de EE.UU. Las luchas por reformar el sistema capitalista no son la respuesta. Las reformas por sí solas no eliminan las condiciones de opresión y explotación humanas, a pesar de lo que está escrito en las constituciones y estatutos federales, estatales y locales o, a la formación de comisiones y agencias especializadas. La falta de poder de las masas basadas en la clase trabajadora negra y otros grupos oprimidos, han permitido también, que las reformas que se han conquistado a través de todas las luchas desde la formación de los EE.UU., se hayan debilitado y eliminado, para aumentar las ganancias y el poder de los ricos. La historia y la profundidad de la opresión y la explotación de las masas negras, forma parte de la estructura permanente del capitalismo y se agudizan durante las crisis económicas. Además de ser una fuente de mano de obra barata que permite a los capitalistas reducir continuamente el nivel de vida de todos los trabajadores, la clase trabajadora negra es un sector importante de la gran clase obrera y consumidora, de la que el capitalista depende para que adquieran los productos elaborados a su vez, con mano de obra barata formada por los oprimidos y principalmente, por los trabajadores de color en África, Asia y América Latina. Esta es una de las principales razones para la aprobación por el Congreso de los tratados de libre comercio de Estados Unidos como el NAFTA. Las luchas y los movimientos de los negros, de las masas oprimidas y la clase trabajadora negra deben estar dirigidas a la construcción del poder de masas y la democracia sobre la economía, las instituciones sociales y todas las áreas del gobierno, como parte del logro de una alternativa revolucionaria al sistema capitalista. Una alternativa que utilice la enorme riqueza y los recursos de este país para hacer frente al sufrimiento, la enfermedad, el desempleo, la falta de vivienda, las muertes y las divisiones causadas por la codicia y las guerras de un sistema que pone las ganancias, por encima de las necesidades y los derechos humanos. El asesinato de Trayvon Martin ilustra una de las formas en que este sistema racista y explotador ve la forma de enfrentar los problemas de la crisis económica para dividir, aún más, a la gente y tratar de alargar la vida del capitalismo y la supremacía del 1% de la clase capitalista dominante. Aunque habrá muchas respuestas a la tragedia de Trayvon Martin, las soluciones propuestas que promueven una actuación más allá de las reformas básicas, requerirán un papel más unido y consciente de la izquierda negra, así como entre las masas negras para ayudar a enlazar los problemas inmediatos con la construcción de un movimiento a largo plazo, con sus correspondientes programa, estrategia y lucha. ¡La Unidad de la izquierda negra, anclada en el trabajo con la clase trabajadora negra, debe convertirse en nuestra tarea principal! Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano (BLUN) 05 Assata no es una terrorista: Ella es una combatiente por la libertad, como Harriet Tubman, Malcolm X y Martin Luther King El ataque a la hermana Assata Shakur es un ataque contra el derecho de las masas negras y el Movimiento de Liberación Negro para resistir la opresión. El gobierno de los EE.UU. y todas sus dependencias, siempre han perseguido, encarcelado, exiliado y asesinado a activistas negros y revolucionarios sin importarle sus filosofías o tácticas: comunismo, panafricanismo, el separatismo, el nacionalismo revolucionario, la integración, la no violencia, la autodefensa armada, o aspiraciones a un puesto político. El incidente con Assata, que estaba desarmada y fue baleada cinco veces por la policía del Estado de Nueva Jersey con la intención de matarla, fue una acción realizada como parte del programa COINTEL del gobierno de los EE.UU., que al igual que ahora, con su llamada guerra contra el terrorismo, era usado para justificar ataques asesinos de activistas negros y revolucionarios, que vivieron los asesinatos de Malcolm X, Martin L. King, las Panteras Negras y las estratagemas e incriminaciones, encarcelamientos y el exilio forzoso de muchos activistas, lo mismo con nombre que sin nombre. El señalamiento de la hermana Assata como una "terrorista" es parte de la estrategia de EE.UU. para aislar aún más a Cuba, como el aliado político más importante del movimiento de liberación negro en los últimos 50 años y como una fuerza política e ideológica de liderazgo en la lucha contra el capitalismo y el imperialismo de EE.UU. en la América Latina. El encarcelamiento de los 5 cubanos como espías y los esfuerzos por tildar a Cuba como nación racista contra los afrocubanos son parte de esta estrategia de aislamiento, que trata de alimentar las luchas internas y la contra revolución para obstaculizar el creciente alineamiento anti-capitalista y la dirección socialista de países de esta región. Esta es también la razón por la cual, los Estados Unidos están apoyando a la oposición en Venezuela tratando de reclamar como fraude la reciente elección de Nicolás Maduro quien se ha comprometido a continuar la Revolución Bolivariana encabezada por el camarada Hugo Chávez. La llamada guerra contra el terrorismo ha dado paso a nuevas tácticas militares y políticas que tratan de justificar la invasión de los territorios soberanos de otras naciones, como se hizo con la invasión de Pakistán para asesinar a Osama Bin Laden, y la utilización de aviones no tripulados para asesinar a los dos estadounidenses señalados como terroristas en Yemen. EE.UU. ha otorgado asilo político a Luis Posada Carriles, un conocido terrorista implicado en actos de este carácter en todo el continente americano, entre ellos la voladura de un avión cubano en 1976 que mató a 173 persona.; El gobierno de EE.UU. se niega a enviar a Carriles a Cuba para ser juzgado, alegando que él enfrenta amenazas de tortura. Sin embargo, la tortura durante años y décadas en régimen de incomunicación de los presos políticos negros, y otros como Assata Shakur, en el interior de las cárceles de Estados Unidos, sí constituye un castigo aceptable por haber desafiado la opresión. Lo que EE.UU. está queriendo resaltar con esta recompensa por la hermana Assata, es una amenaza para los países de todo el mundo, de que otorgar asilo político a cualquiera que desafíe las políticas y leyes del gobierno de EE.UU. y el sistema capitalista, será catalogado como protector de terroristas y puesto en la lista negra. Este es un ataque contra el internacionalismo, el cual debe ser una característica principal de la lucha contra la globalización capitalista y el imperialismo. También es un mensaje a las organizaciones de los movimientos revolucionarios y sociales en los EE.UU. en cuanto a que nuestras luchas por el cambio deben mantenerse dentro de los límites de la democracia burguesa. El apoyo de los capitalistas a Obama como presidente de los Estados Unidos, fue claramente diferente a las razones por las cuales las masas negras votaron por él. La traición de Obama a las esperanzas de las masas negras muestra además, por qué las fuerzas del Movimiento de Liberación Negro deben unirse, tanto para reconstruir su carácter nacional, como para movilizar las masas contra estos ataques con el fin de exponer y aislar el papel de la administración Obama que ha sido utilizada para desorientar y contener la resistencia de las masas negras a los ataques profundos a la clase trabajadora negra y otros pueblos oprimidos, todo lo anterior incrementado por la crisis capitalista. ¡Formemos un Frente Unido Nacional Negro para defender a Assata y someter a juicio al gobierno de los EE.UU. por su guerra contra la América Negra! No debemos permitir que vengan por nosotros, uno por uno! Manos fuera de la Hermana Assata Shakur! Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano (BLUN) IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Malcolm por Omar Lama, del artista. 06 ¡Paren la guerra contra la América Negra! Los impactos de la crisis capitalista impulsada por las empresas representan una guerra contra los negros de Estados Unidos y la América negra y han creado muchos frentes de batalla. Entre otros incluyen: * La lucha por el trabajo * La lucha contra las ejecuciones hipotecarias, desahucios y el aburguesamiento * La lucha por la defensa, mejoría y control de la comunidad sobre la educación pública * La lucha por los derechos de los trabajadores y por defender, democratizar y ampliar el trabajo organizado como base de liderazgo y poder de un movimiento social de la clase trabajadora * La lucha contra la opresión de las mujeres y todas las formas de opresión sexual * La lucha contra los asesinatos policiales, los asesinatos extrajudiciales realizados por la policía y los grupos de vigilantes racistas * La lucha contra el encarcelamiento en masa, la existencia de presos políticos y el complejo industrial de prisiones * La lucha contra el racismo ambiental. Estas luchas deben estar conectadas por consignas comunes, un programa nacional y algunas acciones coordinadas con el fin de movilizar el aliento y la acción del poder de las masas negras como una fuerza social revolucionaria. El aspecto más evidente de la Guerra contra el Negro y los Latinoamericanos es el asalto militar y asesinatos de jóvenes negros y morenos sin armas, realizados por la policía en todo el país. El informe emitido por el Movimiento de Base Malcolm X que muestra que cada 36 horas, durante los primeros 6 meses de 2012, una persona negra fue asesinada por la policía, ha ayudado a conocer la creciente militarización de las comunidades negras a lo largo de los EE.UU. La criminalización de los jóvenes negros de la clase trabajadora ha sido una parte clave de la estrategia doméstica de EE.UU. para desarrollar un estado policial en el marco de la protección de la sociedad de la delincuencia interna y la erosión social. La llamada guerra contra el terrorismo lanzada tras el 11 de septiembre de 2001, elevó la criminalización al nivel de convertirse en una amenaza interna a la estabilidad y la seguridad nacional de los Estados Unidos. Las leyes Permanezca en su terreno (Stand your ground laws) y una campaña por la Segunda Enmienda llevada a cabo por el ala derecha para defender la posesión de armas y jugar con los temores racistas y chovinistas de los blancos estadounidenses, son parte del desarrollo de un movimiento social racista y fascista liderado por las empresas financiadas por fuerzas del ala derecha como el Tea Party. Si estos asesinatos fueran llevados ante un tribunal penal internacional, libre de la influencia del imperialismo de Estados Unidos, los perpetradores serían señalados como "escuadrones de la muerte" y los Estados Unidos serían juzgados por cometer crímenes contra la humanidad. Si un policía denuncia la complicidad del propio departamento de la policía con la brutalidad y los asesinatos de negros desarmados, será vilipendiado, disciplinado, colocado a menudo en situaciones peligrosas y sin respaldo, y despedido de su puesto de trabajo. En ciudades de todos los Estados Unidos, el pueblo negro está celebrando reuniones y foros y formando coaliciones para luchar contra las ejecuciones extrajudiciales, la brutalidad policial y los asesinatos de negros y morenos. Sin embargo, estos importantes avances al tiempo que reflejan el alcance nacional del estado policial de EE.UU., aún no han formado una coalición y campaña nacionales, con un programa de acción común para unir estos frentes de batalla. La Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano (BLUN), a través de nuestras Llamadas para el diálogo nacional comprometiendo a los activistas negros de todo el país a participar en la discusión de los diversos ataques y luchas, junto con los informes sobre la lista de distribución BLUN, está escuchando el deseo de construir una respuesta unificada para la defensa. Sin embargo, la iniciación de un proceso para forjar la unidad continúa siendo el reto. La BLUN pide la creación de una campaña nacional Alto a la Guerra al Negro en Estados Unidos, como un marco de creación de un movimiento para la unión de muchos de los esfuerzos que se llevan a cabo en todo el país, en la lucha contra los diversos aspectos del ataque contra las vidas, las comunidades, las instituciones sociales, la supervivencia económica, la protección del medio ambiente y de los derechos democráticos y humanos de los negros en los Estados Unidos y en solidaridad con la oposición a las guerras de los Estados Unidos sobre los pueblos oprimidos de todo el mundo. Un primer paso en esta dirección para los diversos esfuerzos que se realizan, es adoptar el lema ¡Paren la Guerra contra el Negro en Estados Unidos!, para ser incluido en sus publicaciones y declaraciones públicas, que empiezan a proyectar un sentimiento nacional, unido, que define tanto la naturaleza política de los asesinatos policiales así como la del estado policial. Después de un periodo de formación de un sentimiento nacional, promoviendo un lema común y actividades unidas en los diversos lugares, e informando sobre estos esfuerzos, el BLUN propone que se lleve a cabo una reunión nacional para aglutinar a los representantes de las distintas coaliciones en todo el país, para desarrollar un programa nacional de acción de la Coalición “Paren la Guerra contra el Negro en Estados Unidos”. Demos el primer paso ahora y adoptemos el lema “Paren la Guerra contra el Negro en Estados Unidos” como un lema común. El servidor de listas BLUN puede utilizarse para informar sobre las distintas luchas en todo el país, y los pasos que están dando las fuerzas para forjar la unidad. El Llamamiento del BLUN para un Diálogo Nacional puede constituir un punto de conexión para discutir y avanzar hacia la construcción de una campaña nacional de la Coalición “Paren la Guerra contra el Negro en Estados Unidos”. Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano (BLUN) NUESTRO MOVIMIENTO La sección contiene los documentos básicos de las cuatro organizaciones que participaron en la reunión para la fundación de BLUN, 30 mayo-1 junio, 2008 en el Stone Center in Chapel Hill Carolina del Norte. Más organizaciones se incluirán en futuras ediciones. Black Workers for Justice / Trabajadores Negros por la Justicia: http://blackworkersforjustice.org/index.php People Organized for Progress / Pueblo organizado para el Progreso: http://njpop.org/wordpress/ Malcolm X Grassroots Movement / Movimiento de base Malcolm X: http://mxgm.org/ Defenders for Freedom, Justice, and Equality / Defensores de la Libertad, la Justicia y la Igualdad: http://www.defendersfje.org/ Si bien es evidente que a nivel nacional no nos encontramos en un punto alto de nuestra lucha, continuamos esa lucha en todas partes, aquí en los EE.UU. y en todo el mundo. Por otra parte, hay frentes de batalla claves, que se están conformando, que pueden todavía convertirse en la chispa de nuestro mayor despertar * BWFJ está ayudando a construir el Movimiento Lunes Moral (Moral Monday Movement) en Carolina del Norte para luchar contra el control de la derecha de la legislatura estatal. Ver http://www.youtube.com/watch?v=0S-P0z1bHO8 * POP tiene frecuentes manifestaciones en Newark y otras partes de Nueva Jersey, y lo ha estado haciendo desde hace varios años. El Presidente del POP es Larry Hamm. Aquí se está hablando en la reunión del banquete anual de los Trabajadores Negros por la Justicia en honor de Martin Luther King. http://www.youtube.com/watch?v=xdlcoxdTKOw * MXGM ha proyectado el Plan de Jackson en Mississippi, y ha logrado suficiente unidad para elegir a su presidente Chokwe Lumumba alcalde de Jackson, Mississippi. Ver http://mxgm.org/chokwe-lumumba-vote-mayor-of-jackson-ms-with-clear-mandate/ * Los defensores publican un periódico trimestral par todo el Estado http://www.defendersfje.org/id3.html Este es un aspecto crítico de la forma en que se está reconstruyendo el movimiento - a partir de cero, basada en el liderazgo local y la iniciativa, movilizando el poder de los pobres y las personas que trabajan a través de la auto-organización y el auto-aprendizaje Hay muchos aspectos de la re-construcción de una red para la unidad: a. conocimiento de diferentes formas organizativas b. familiaridad, cara a cara, con activistas y dirigentes de movimientos c. coordinación práctica de la unidad de acción d. discurso teórico común El Activista Afronorteamericano ayudará a materializar este proceso a nivel local y nacional. Vamos a continuar publicando los documentos básicos de las organizaciones y movimientos clave, que nos conduzcan, juntos, como giran los dedos en un poderoso puño Negro, para ayudar a hundir el decadente sistema capitalista. 07 (BWFJ) Trabajadores Negros por la Justicia ¿Quiénes son los Trabajadores Negros por la Justicia? El BWFJ es una organización de trabajadores negros que se formó en 1981 a partir de una lucha encabezada por las mujeres negras trabajadoras en una tienda K-Mart en Rocky Mount, Carolina del Norte en contra de la discriminación racial y de género. Después de organizar un boicot a la tienda K-Mart local y llegar a trabajadores de otros lugares de trabajo y comunidades, los trabajadores negros y activistas comunitarios de 10 municipios se reunieron en la Primera Iglesia Bautista Misionera en Fremont, Carolina del Norte en junio de 1982 para formar el BWFJ(Trabajadores Negros por la Justicia) como una organización que cubre todo el Estado ¿Qué Creemos? BWFJ cree que el racismo es una parte fundamental del sistema de los EE.UU.. Fue establecido para lograr reforzar y justificar la super explotación y la opresión cultural social, política, racial, de género (a nivel nacional) de los trabajadores negros y las personas afro-americanas con el fin de crear enormes ganancias para los dueños de las plantaciones del Sur, las industrias y los bancos, en desarrollo, del Norte. La opresión nacional de los afroamericanos aceleró el progreso de la economía capitalista de EE.UU. para superar las economías de otros países. La expansión económica global de los Estados Unidos y la dominación de otros países y gobiernos, incluyendo las guerras, es lo que se conoce como imperialismo. BWFJ cree que las luchas efectivas de los negros contra el racismo, la opresión nacional de género y la explotación de los trabajadores deben llegar a ser luchas conscientes por la liberación afroamericana y el cambio social radical. Se requieren más que un cambio en las actitudes racistas y sexistas, y la presencia de más Afroamericanos y mujeres en puestos en el gobierno. Se necesitan cambios estructurales, radicales, para empoderar a los afroamericanos, trabajadores y mujeres, para restringir y eliminar las políticas institucionalizadas racistas, patriarcales, explotadoras y represivas, así como prácticas que fortalecen el sistema capitalista y sus diversas formas de opresión. Esta lucha se lleva a cabo en torno a cuestiones políticas, económicas, sociales, de género, sexualidad, cultura, medio ambiente y asuntos internacionales para construir el poder de la clase obrera y la conciencia de las personas para transformar la sociedad de manera de mejorar las condiciones de todos, sin privilegios. BWFJ cree que los trabajadores afro-americanos necesitan de auto-organización para ayudar a capacitarnos, nosotros mismos, en el lugar de trabajo, en las comunidades y en todo el conjunto de la sociedad EE.UU. para ser capaces de organizar, educar, movilizar y luchar por el poder, la justicia, la autodeterminación y los derechos humanos para los negros, las nacionalidades oprimidas, las mujeres ya todos los hombres de la clase trabajadora (ocupados y desocupados). La capacidad de los trabajadores de suspender labores de una manera organizada y colectiva para afectar seriamente las operaciones diarias de la economía y la sociedad, incluido el gobierno, constituye un aspecto importante de la fuerza de los trabajadores negros para obtener cambios progresivos y para ayudar a transformar radicalmente la sociedad. BWFJ cree que los trabajadores afroamericanos deben tomar la iniciativa en la formación de sindicatos y organizaciones comunitarias que unan a todos los trabajadores en torno a las luchas para mejorar y cambiar las condiciones de opresión que enfrentamos en el puesto de trabajo, en las comunidades y en el conjunto de la sociedad de los EE.UU.. Los trabajadores negros deben ayudar a hacer de los sindicatos verdaderas organizaciones democráticas, de fila, con una visión radical de la justicia social. BWFJ cree que las caras negras en altos lugares por sí solas, sin tener en cuenta las necesidades e intereses de las comunidades de la clase trabajadora afroamericana, no eliminarán el sistema racista de EE.UU.. Las caras negras pueden utilizarse para ocultar y hacer el trabajo sucio de los empleadores y el gobierno. Las luchas contra la injusticia no pueden hacer excepciones por motivos de raza o género. Debemos exponer, oponernos y luchar para acabar con la injusticia sin tener en cuenta quién es el que está al mando. El BWFJ cree que el verdadero poder negro está representado por la organización y el control de los trabajadores negros de las principales instituciones económicas, sociales y políticas que impactan nuestras vidas, incluyendo el poder gubernamental, en todos los niveles, que establece las condiciones para la autodeterminación afro americana. Creemos que el poder negro debe estar alineado con el poder de otros pueblos y los trabajadores oprimidos en los EE.UU. y, globalmente, con el fin de impugnar, de manera efectiva, y derrotar al imperialismo y los sistemas de opresión, y construir sociedades verdaderamente democráticas y humanas. BWFJ se opone a la desigualdad y la opresión de la mujer, y está comprometida con la lucha por la igualdad, el poder y el liderazgo de las mujeres en el hogar, BWFJ, los sindicatos, la comunidad y las organizaciones políticas y las instituciones, y en el gobierno en todos los niveles de la sociedad. La lucha contra la opresión de las mujeres debe estar presente como parte integral de la lucha por transformar las relaciones sociales como un aspecto clave de la transformación de las relaciones opresivas de poder de la sociedad. BWFJ se opone a la desigualdad y la opresión de las mujeres y está comprometida con la lucha por la igualdad de derechos dentro del hogar, sindicatos y organizaciones e instituciones políticas y en el gobierno y todos los niveles de la sociedad. La lucha contra la opresión de la mujer debe estar presente y ser parte integral de la lucha para transformar las relaciones sociales como un aspecto clave de la transformación de las opresivas relaciones de poder. BWFJ se opone a la desigualdad y discriminación de las personas Gay y está comprometida a la lucha contra la opresión a los Gay y por la igualdad de derechos como miembros dentro de BWFJ, los movimientos sociales y la totalidad de la sociedad estadounidense. BWFJ apoya el derecho de los inmigrantes a tener una democracia plena e igualdad en la sociedad. Como los latinos se están convirtiendo en una parte importante de la clase obrera en el Sur de los Estados Unidos, BWFJ está comprometida con la formación de una Alianza hispano afroamericana que una las luchas comunes. BWFJ no es un grupo de gente anti-blanca y agradece el apoyo de los trabajadores blancos y aliados. Sin embargo, hacemos un llamado a los trabajadores y activistas blancos para luchar contra el racismo y la supremacía blanca, y reconocer que el racismo ha creado un cierto nivel de privilegios para los blancos, incluso entre los trabajadores progresistas. Este privilegio social afecta la conciencia de clase de los trabajadores blancos provocando que a menudo se juzguen las luchas contra el racismo como luchas de división de la clase obrera y receptoras de un mejor trato por los tribunales, no como las luchas unificadas por el poder de los trabajadores. Los blancos que trabajan dentro de los movimientos sociales que luchan contra diversos problemas y situaciones de opresión nacional y la injusticia racial deben aceptar y apoyar el liderazgo negro de la clase trabajadora dentro de esos movimientos sociales. La verdadera unidad de la clase trabajadora debe estar basada en un programa que haga que la lucha contra el racismo y la supremacía blanca sean parte central de las luchas de todos los trabajadores. BWFJ cree en la solidaridad obrera internacional, e intenta construir vínculos con las organizaciones de trabajadores de todo el mundo para apoyar y sostener una lucha coordinada contra la opresión y la injusticia. No nos pondremos del lado de las corporaciones estadounidenses ni del gobierno en su explotación, la opresión y las guerras injustas y agresiones contra otros países. BWFJ cree que los africanos y los afrodescendientes tienen derecho a la reparación por la esclavitud y el sistema actual de la opresión racista que ha robado la riqueza del trabajo negro, forzó a las mujeres negras a reproducirse en niños para ser vendidos y explotados, ocupó la tierra de los negros, aterrorizaron, mutilaron y mataron a los negros, asesinaron líderes negros, condenaron con penas de cárcel injustas, dieron una mala educación y privaron a los Negros de sus derechos políticos BWFJ cree que los trabajadores afroamericanos deben estudiar nuestra historia y la historia de las luchas contra la opresión y la injusticia en el mundo entero. Los miembros de BWFJ debemos desarrollar la organización y la capacidad de liderazgo y una conciencia política que nos permita ejercer un liderazgo efectivo en los centros de trabajo, comunidades y en el plano internacional. BWFJ construye y se relaciona con instituciones que ayudan a desarrollar el liderazgo de los trabajadores. Los miembros activos de BWFJ deben pagar cuotas anuales y vender el periódico Justice Speaks Newspaper, asistir a las reuniones regulares de su capítulo, participar activamente en su lugar de trabajo y / o de la comunidad y planificar e informar sobre su trabajo en uno de los grupos de trabajo BWFJ. La BWFJ debe reclutar a sus filas, constantemente, los miembros más jóvenes de la clase trabajadora para que el movimiento obrero negro continúe y crezca como una fuerza social y base dirigente de la lucha por la liberación nacional afroamericana, la emancipación de las mujeres, el poder de los trabajadores y el internacionalismo. Dónde nos situamos Trabajadores Negros Por la Justicia (BWFJ) es una organización de trabajadores negros se reúnen para construir el movimiento obrero afroamericano como una fuerza central en la lucha por la Liberación negra y el poder de los trabajadores. Nosotros estamos: * Por el control obrero de la riqueza de su trabajo y de lucha y los sindicatos democráticos de los trabajadores de base * Contra la explotación de todos los trabajadores * Por obtener los derechos democráticos y la igualdad de todas las razas, nacionalidades y sexos * Contra el racismo, la supremacía blanca, la homofobia y el sexismo * Por programas sociales para los trabajadores, jóvenes, ancianos, impedidos físicos y pobres * Contra la guerra y el gasto militar que hacen más ricos a los ricos * Por el trabajo, ingresos económicos, capacitación para el desempleado, acción afirmativa para los negros, por las nacionalidades oprimidas, los trabajadores con discapacidades físicas y las mujeres, * Contra el desempleo, cierre de empresas, y tiendas "tiendas desaparecidas” * Por la salud y la seguridad en el trabajo y en la comunidad * Contra condiciones peligrosas y tiendas asesinas * Por el empoderamiento político de todos los trabajadores, y la libertad y la liberación nacional de los negros y las nacionalidades oprimidas * Frente a la impotencia política de los trabajadores y contra la opresión nacional racista de los negros y de todas las nacionalidades oprimidas Fuente: http://blackworkersforjustice.org 08 Malcolm X Grassroots Movement (Movimiento de base) MXGM Sobre MXGM El Movimiento de Base Malcolm X es una organización de Afrikans en America / New Afrikans (Africanos en Estados Unidos / Nuevos africanos) cuya misión es defender los derechos humanos de nuestro pueblo y promover la autodeterminación en nuestra comunidad. Nosotros entendemos que las instituciones colectivas de la supremacía blanca, el patriarcado y el capitalismo han estado en la raíz de la opresión de nuestro pueblo. Nosotros entendemos que, sin control de la comunidad y sin el poder para decidir sobre nuestras propias vidas, seguiremos siendo víctimas de genocidio. Por lo tanto, tratamos de aumentar nuestra conciencia sobre la autodeterminación como un derecho humano y una solución a la colonización a que somos sometidos. Al mismo tiempo que nos organizamos en torno a nuestros principios de unidad, estamos construyendo una red de activistas Negros / Nuevos africanos y organizadores comprometidos con la prolongada lucha por la liberación de la Nueva Patria Afrikana - Absolutamente necesario Nuestros 6 Principios Básicos 1. Apoyamos activamente y luchamos para defender los derechos humanos de las personas Afrikanas en los Estados Unidos y en todo mundo. Nos oponemos, fuertemente, a esas prácticas y estructuras sociales, económicas, políticas y culturales que contribuyen a la violación de los derechos humanos de nuestro pueblo lo mismo si se basan en el origen étnico, nacionalidad, condición social, de clase, de género u orientación sexual (incluido el gay, lesbiana, transexual, bi-sexual, así como cualquier otro tipo de sexualidad). 2. Exigimos resarcimientos o el reembolso por cuatrocientos años de esclavitud, colonialismo y opresión de nuestro pueblo en los Estados Unidos de América. 3. Promovemos la libre determinación y debemos organizarnos para la liberación de la nación Afrikana, que se mantiene colonizada en los Estados Unidos. 4. Nos oponemos al genocidio o el aceptado y calculado asesinato de nuestro pueblo por las personas, instituciones y organizaciones del gobierno de los Estados Unidos, a través de los linchamientos, la enfermedad, el terror policial y cualquier otro medio. 5. Exigimos la liberación de los activistas que han sido encarcelados por su compromiso en la búsqueda de los derechos humanos y la liberación de nuestro pueblo. Estos hermanos y hermanas son presos políticos y prisioneros de guerra, y deben ser reconocidos como tales. 6. Luchamos activamente para acabar con la opresión sexista. Nos oponemos a cualquier forma de opresión que limite a las mujeres alcanzar su máximo potencial, tal como se manifiesta en prácticas y creencias de nuestras instituciones culturales, económicas, políticas y sociales,. Nos oponemos enérgicamente a esas creencias, ideas, términos, etc. que limitan el valor humano de las mujeres y contribuyen a violaciones contra ellas La Personalidad MXGM Como miembros del Movimiento de Base Malcolm X, aspiramos y nos concentramos en la disciplina necesaria para representar lo siguiente: 1. Siempre sea humilde cuando trate con la gente de Afrikan. Ud. puede ser humilde y firme al mismo tiempo 2. Respete las acciones y costumbres de los demás. 3. Nunca participe en discusiones insignificantes y sin sentido. 4. No vaya a lugares en busca de discusiones (ideológicas o de otra índole) 5. Siempre llegue a tiempo a todas las actividades a no ser que tenga una razón justificada 6. Nunca tengas miedo de librar una lucha ideológica, o hacer preguntas si es necesario para establecer la claridad política. 7. Nunca hable con el solo fin de ser visto o escuchado 8. Nunca comparta información con los que no deben conocerla, sin importar quiénes sean. 9. Informe sobre todas las acciones que puedan poner en peligro a nuestra gente y nuestro liderazgo en la organización. 10. Esté siempre en la búsqueda de traidores, espías, y otros enemigos de nuestro pueblo 11. Esté siempre involucrado en algún tipo de trabajo de propaganda. 12. Está siempre en la búsqueda de hermanos y hermanas que tengan un profundo amor por la gente Afrikan con fines de reclutamiento. 13. Nunca se deje engañar por la palabra de una persona. 14. Sepa cómo estudiar y reconocer la singularidad de nuestra lucha. 15. Conozca al enemigo dentro, interno. 16. Manténgase siempre limpio de mente, cuerpo y colectivamente. 17. Desarrolle la capacidad de trabajar individual y colectivamente. 18. Luche contra el egoísmo. 19. Guíe y proteja siempre a los niños. ¿Por qué decimos "New Afrikan" (Nuevo Afrikano) El término "New Afrika"(Nueva Afrika) nos designa no sólo como un grupo o un colectivo, sino como una nación. Reivindicamos la nacionalidad y la soberanía en este momento y en este lugar! 1. Porque aspiramos a la independencia, la autodeterminación y la autosuficiencia 2. Debido a que nuestra cultura e intereses no son sólo distintos sino que están en oposición a la del imperio norteamericano 3. Para poner de relieve las condiciones de colonización en las que vivimos actualmente 4. Como un espacio para demandar las recompensas – como compensaciones- que se deben a todas las naciones cuyos derechos humanos inalienables han sido injustamente conculcados 5. Para afirmar nuestra conexión con la tierra en la que nuestros antepasados trabajaron y sangraron, para reafirmar la conexión con esa tierra de la que emana toda la riqueza y toda la salud. 6. Porque reconocemos que las personas que no controlan sus propios asuntos, que no controlan las instituciones en las que participan en la vida pública corren el riesgo de ser privadas de sus derechos, la marginación y el genocidio. 7. para ser capaces de actuar como un recurso, ejemplo. y santuario para los pueblos oprimidos de todo el mundo El término "New Afrika" (Nueva Afrika) refleja nuestra identidad panafricana, nuestro propósito y nuestra dirección. Aunque procedemos de distintos grupos etno-lingüísticos de África y de la diáspora africana, nuestra opresión compartida y la interdependencia de nuestra liberación redefinen nuestras fronteras. Somos Nuevos Afrikanos y somos una nación. Seremos libres. Con ese objetivo, MXGM trabajará para honrar el legado de nuestros antepasados, para nuestro propio progreso y para las generaciones futuras. Vamos a la superficie de la nueva nación Afrikan por nosotros mismos Vamos a navegar por la nueva nación afrikana, todos Afrikanos y toda la humanidad llamándonos con orgullo.................. New Afrikan! (Nuevos Afrikanos) ¿Por qué decimos "liberar la tierra!" "Liberar la tierra!"... Es el grito de batalla del Movimiento de Independencia New Afrikan (NAIM). New Afrikan Independence Movement (NAIM). El NAIM es parte del Movimiento de Liberación Negro en la Amerikka del Norte que desea tener una Nación Negra independiente sobre la tierra de Amerikka. del Norte. El terreno identificado por el Movimiento de Independencia de Nueva Afrika es conocido, principalmente, como Carolina del Sur, Georgia, Alabama, Mississippi y Louisiana, así como otras áreas de lo que hoy se llama el Cinturón Negro del Sur, donde la gente Afrikana son mayoría o tienen una relación socio-histórico cultural económico. Cuando decimos Liberen la tierra ("Free the Land")es de esta la tierra cuya liberación estamos hablando. Malcolm X dijo una vez: "Las revoluciones se luchan para conseguir el control de la tierra, para eliminar el terrateniente ausente, y hacerse con el control de la tierra y de las instituciones que emanan de la tierra. El Negro [Nación] ha estado en una condición muy baja porque [él] no tiene control alguno sobre la tierra ". Más tarde declaró:". Una verdadera revuelta del negro podría implicar, por ejemplo, la lucha por estados negros separados dentro de este país.. La Nueva Afrika-Carolina del Sur, Georgia, Alabama, Mississippi, Louisiana, y otras áreas del Cinturón Negro del Sur, debe ser libre. Afrika es la patria de todas las personas Afrikanas, pero no tenemos ningún plan realista para el transporte de 40 millones de nuevos cautivos Afikanos para volver a Afrika. Somos conscientes de las demandas de los nativos americanos a esta tierra, y vamos a luchar, codo con codo, para ayudarles a recuperar sus tierras. Al mismo tiempo, por el cautiverio en el hemisferio occidental, nativos americanos progresistas han reconocido que no tenemos nada en común con el Norte Amerikkka y que la mayoría de nosotros no tenemos una forma realista de volver a Afrika. Decimos 'Free the Land' porque queremos la independencia para que podamos asegurar que nuestros derechos humanos sean protegidos y que nuestra tierra sea una zona y una base para todos los que buscan la liberación y la libertad. Liberar la tierra! El juramento MXGM ¡Debemos construir el Movimiento de Base Malcolm X por nuestra propia dignidad, la defensa propia y la autodeterminación! ¡La nación negra contra el genocidio! ¡Debemos liberar la tierra! ¡Libere la tierra! Liberar la tierra - necesario por todos los medios Fuente: http://mxgm.org/ 09 Organización Popular para el Progreso La Organización del Poder Popular para el Progreso se ha formado con los siguientes objetivos: * Educar a las personas sobre cuestiones sociales, económicas y políticas relevantes. * Organizar y movilizar continuamente las comunidades de base para que puedan resolver los problemas, con eficacia, y luchar por sus necesidades. * Mejorar las condiciones sociales y económicas de nuestra comunidad. * Trabajar para la eliminación total del racismo y el sexismo. * Desarrollar y aumentar el poder político de la clase trabajadora y los pobres. * Luchar por una distribución más justa y equitativa de la riqueza en nuestra sociedad. * Servir como un defensor de los derechos humanos y civiles. * Apoyar las luchas de la gente contra la opresión y la explotación tanto en el país como en el extranjero * Promover la paz mundial. * Cimentar la unidad con otras organizaciones e individuos cuyos objetivos sean similares a los nuestros. Constitución Nosotros, los miembros de la Organización Popular para el Progreso, hemos fundado esta asociación dentro de la sociedad en que vivimos. Es nuestro deseo construir un orden social más justo. Nuestro principal objetivo es nada menos que la completa eliminación de la pobreza, todas las formas de explotación social, racial y económica, la opresión, la degradación, la miseria humana, el sufrimiento y la injusticia. Vamos a unificar y organizar el trabajo con las personas pobres y progresistas y tratar de fomentar la cooperación, la confianza en sí mismos y un espíritu de lucha militante entre ellos. Vamos a edificar nuestra organización para que se convierta en un vehículo político viable para los oprimidos y una fuerza importante para la política progresista. Vamos a trabajar para unir a la mayor comunidad progresista, aumentar sus filas y construir un amplio movimiento de masas a nivel local que será parte integrante de la amplia lucha nacional y del mundo por la justicia social y económica. Nuestra preocupación no es sólo por la sociedad en su conjunto, sino también por los individuos, Buscamos no sólo la transformación social, además la transformación del individuo a través de la participación en la lucha por la liberación humana. Creemos que para que la lucha por transformar la sociedad tenga éxito, debe llevarse a cabo con el apoyo de las personas convencidas de los valores revolucionarios. Queremos hacer, a los individuos socialmente conscientes y preocupados, más responsables y compasivos, comprometidos y activos en la lucha por el cambio social. Apoyamos y participamos en actividades de promoción, la autoayuda, y los esfuerzos de reforma para mejorar las condiciones del pueblo, sin embargo, creemos que los principales problemas sociales, económicos y políticos que enfrentan las personas pobres y trabajadoras no pueden resolverse a menos que haya una redistribución radical de poder y riqueza en nuestra sociedad y una reestructuración de nuestro sistema socio-económico que se traducirá en el empoderamiento de las masas sobre todas las instituciones que afectan sus vidas. Nos comprometemos a defender el legado de la lucha que hemos heredado y a no descansar hasta que la justicia, la igualdad, la dignidad y la paz sean una realidad para todos. Fuente: http://njpop.org/wordpress/ IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Malcolm X y Fidel Castro, desde http://zingha.tumblr.com/post/12121297457/beautone-fidel-castro-and-malcolm-x-in-harlem 10 Defensores de la Libertad, la Justicia y la Igualdad Los Defensores de la Libertad, la Justicia y la Igualdad (Defenders for Freedom, Justice & Equality) es una organización formada por residentes en Virginia que trabaja por la supervivencia de nuestras comunidades a través de proyectos de educación y justicia social. Fundada en Junio de 2002, muchos de nosotros teníamos parientes tanto en la cárcel de la ciudad de Richmond como en otras prisiones estatales y estábamos preocupados por las condiciones físicas de esas instituciones. A medida que trabajábamos en relación con estos asuntos, fuimos conociendo más a fondo, sobre las conexiones entre las cárceles, los trabajos, la pobreza, el racismo, el sexismo, la clase social, la guerra y la representación política. Empezamos a organizarnos, también, alrededor de estos asuntos,. Nuestros miembros se reúnen, mensualmente, para discutir problemas y planear acciones. Estamos afiliados a la Asamblea del Pueblo de Virginia (Virginia People’s Assembly) que trabaja para ayudar a unir a todos en las luchas progresistas del estado, la Coalición de los Pueblos Inmigrantes de Virginia (Virginia Immigrant Peoples Coalition) y a la Coalición Pacifista Unida Nacional (United National Antiwar Coalition). Si usted está de acuerdo con nuestros principios y quiere trabajar para hacer estos ideales una realidad, le invitamos a que se una a nosotros. Juntos, podemos marcar una verdadera diferencia en las vidas de nuestras comunidades. LO QUE CREEMOS Creemos en la libertad. Creemos que todas las personas deben ser libres para desarrollar su pleno potencial como seres humanos. Debemos estar libres del hambre, las enfermedades evitables, la falta de vivienda, la ignorancia. Debemos tener la libertad de trabajar y suministrar lo necesario para nosotros mismos y nuestras familias. Debemos ser libres de proseguir nuestra educación para desarrollarnos cultural y espiritualmente. Debemos ser libres del temor a la utilización arbitraria del poder de la policía y de los ataques físicos y culturales de las organizaciones de supremacía blanca. Las mujeres deben ser libres de la opresión física, cultural y emocional. Los niños deben estar libres de peligros como el envenenamiento por plomo, el asma y la explotación sexual. Nuestros jóvenes deben ser libres tanto del acoso policial como la violencia sin sentido de las calles. Todos debemos estar libres de guerras injustas libradas en el interés de los pocos ricos a expensas de los muchos que luchan. Creemos en la justicia. Creemos en que todo ser humano tiene derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Y creemos que estos derechos carecen de sentido a menos que también tengamos el derecho a un trabajo con un salario digno, a una vivienda digna, a una atención sanitaria adecuada, a una educación de calidad. Creemos que todas las personas tienen el derecho a ser iguales ante la ley, a recibir un trato equitativo y justo de la policía, del sistema judicial así como en las cárceles y prisiones. Y creemos que la pena de muerte es el ejercicio último de la injusticia. Creemos en la igualdad. Vivimos en el país más rico del mundo. Pero es un país que debe su enorme riqueza a la opresión brutal del trabajo negro en una escala histórica, así como del robo de tierras a los indios americanos y mexicanos, la cruel explotación de mano de obra de Asia y el trabajo de las oleadas de inmigrantes europeos pobres. Este país no pertenece a los pocos ricos que lo han reclamado para sí mismos de nosotros que creamos que somos sus dueños. Como seres humanos, todos tenemos el mismo derecho a sus recursos. Como descendientes de aquellos cuya sangre, sudor y lágrimas pagaron cruelmente para su desarrollo, tenemos derecho a resarcimientos colectivos. Y como gente que lucha cada día contra las presentes desigualdades, tenemos el derecho a una acción afirmativa Creemos en la igualdad. Creemos que para que cualquiera de nosotros sea libre, todos debemos ser libres. Creemos que para que uno de nosotros tenga justicia, todos debemos tener justicia. Creemos que la igualdad para cada uno es imposible sin la igualdad para todos Como miembros de The Defenders (Defensores), nos comprometemos a defender a nuestra comunidad, sus hombres, sus mujeres, y especialmente, sus hijos, de todas las formas de opresión. Nos comprometemos a luchar por un mundo donde todas las personas puedan vivir con dignidad, libertad y paz. LO QUE HACEMOS Proyecto Rescate del Sagrado Histórico Cementerio Africano. –Este proyecto, fundado en 2004, es una campaña, en curso, para reclamar y conmemorar apropiadamente la rica historia de la cultura negra de Richmond. Ayudamos a llevar a cabo una lucha de 10 años que forzó el retiro de un lugar de estacionamiento que, por más de 30 años, había profanado el terreno del Cementerio Africano de Richmond, el primer cementerio para africanos libres y esclavos de la ciudad. Actualmente, estamos luchando contra un tercer intento de construir un estadio del béisbol con fines lucrativos en Bottom Shockoe, que fuera el sitio del segundo mercado esclavo - más grande del país. Hemos ayudado a revivir la memoria Gabriel, el jefe de la gran rebelión de esclavos de Virginia, quien fuera ejecutado el 10 de Octubre de 1800, en el sitio del Cementerio Africano de Richmond The Virginia Defender—En 2005 comenzamos la publicación de The Richmond Defender, un periódico mensual con una tirada de 10 000. Ahora se titula The Virginia Defender se ha expandido a través de todo el Estado con una tirada trimestral de 15,000 ejemplares, centrado en las cuestiones de la comunidad negra también cubre las luchas de los inmigrantes así como problemas del trabajo e internacionales DefendersLIVE Radio (Radio Defensores en vivo)—También comenzó en el 2005. Nuestro programa semanal brinda noticias, análisis, entrevistas a invitados para publicitar cuestiones y perspectivas, muchas veces desdeñadas por los medios comerciales. (Lunes, mediodía 12,30pm en la emisora WRIR, 97.3 FM, y via live stream at www.wrir.org. Proyecto contra el abuso policiaco y de Vigilancia de la Corte—Nos hemos movilizado muchas veces para llenar salas de un tribunal de Richmond para defender al injustamente acusado o exigir justicia el tribunal contra oficiales de policiales abusivos. Trabajando con la Conferencia del Estado de Virginia de la NAACP y otras organizaciones, nos unimos en contra de una ola de fatales tiroteos de la policía en la primera década del 2000. A partir de nuestros comienzos, hemos continuado trabajando para exponer y cambiar las crueles condiciones en la cárcel de ciudad de Richmond y el Departamento Correccional de Virginia Coalición de Personas de Inmigrantes de Virginia (VIP)—Como miembro fundador de la coalición VIP, hemos respaldado las peleas de las comunidades de inmigrantes para defender los derechos de los indocumentados en el condado Prince William, en Charlottesville y en Richmond. Esto supuso la organización de las medidas de seguridad para una marcha de 8,000 personas en el condado Prince William durante el apogeo de los ataques del ala derecha, en ese condado del Norte de Virginia Alianza de Virginia para la Justicia de los Trabajadores—Fuimos miembros activos de esta coalición de trabajo / comunidad / religión que luchó a favor de un aumento en el salario mínimo y se opuso a los ataques legislativos sobre las -salarios locales y subsidios de desempleo de estado federal. Otros asuntos de la comunidad—Trabajamos con la organización Padres Unidos contra el Plomo para presionar al gobierno de la ciudad para que mejore su programa para la prevención de la intoxicación por plomo en los niños de la ciudad. Llevamos a cabo una campaña exitosa para evitar los cortes de gas por la Ciudad para la calefacción de invierno a los trabajadores pobres. Hemos desempeñado un papel importante en las luchas iniciadas por otras organizaciones, como el movimiento de Occupy Richmond de 2011-12 y la lucha heroica en el capitolio del Estado de Virginia, en 2012. por los derechos de reproducción de las mujeres Ayudar a lanzar la red Virginia Anti-War Network (VAWN). En Enero de 2005 fuimos cofundadores de la Red Pacifista de Virginia (Virginia Anti War Network) (VAWN), que durante cinco años promovió campañas pacifistas a nivel estatal, apoyó la organización local y movilizó la participación de Virginia en acciones nacionales. En 2007 organizamos la Delegación por la Paz en Irán, compuesta por cinco personas que se convirtió en la base para la confección de nuestro libro, ya mencionado, In Defense of Iran: Notes from a U.S. Peace Delegation's Journey through the Islamic Republic ("En Defensa de Irán: notas de viaje de una delegación de Paz de EE.UU. a través de la República Islámica.") En 2010 fuimos miembros fundadores de la Coalición Pacifista Nacional Unida (United National Antiwar Coalition (UNAC). Asamblea del Pueblo de Virginia (Virginia People's Assembly, VPA)—En 2009 de Virginia de la que co- fundamos el VPA, una conferencia anual de activistas progresistas de todo Virginia. Bajo el estandarte de "Los trabajos, la paz, la justicia", este evento de conexión en red ayuda construir un movimiento multidisciplinario, multirracial basado en la clase obrera y comprometida al derecho de los pueblos oprimidos a la autodeterminación, Tanto aquí en aquí en casa como en otros países. El VPA provee un espacio para todos de nosotros jóvenes y viejos, mujeres y hombres; Black, latino e indio, asiático, europeo transexual, gay y; bisexual lesbiana, diferentes y normales, inmigrantes, oriundo de nacimiento; capaces y físicamente y mentalmente impedidos; sindicaizados y desorganizados; veteranos; sin techo; trabajadores culturales - todos nosotros – juntarnos y construir un movimiento que pueda cambiar esta sociedad básicamente para el bien. Fuente: http://www.defendersfje.org/ NUESTRA TRADICIÓN Es nuestro deber luchar por nuestra libertad. Es nuestro deber ganar. Debemos amarnos los unos a otros y apoyarnos mutuamente. No tenemos nada que perder más que nuestras cadenas- Assata Shakur, An Autobiography, 1987 Un aspecto muy importante para la construcción de una red para la unidad del negro de izquierda es aprender de los procesos históricos que han marcado iniciativas similares. El surgimiento de una izquierda negra en los EE.UU. tiene que ser visto dentro del contexto de las distintas fases históricas de la lucha contra la opresión nacional del negro, la explotación capitalista y la opresión de la mujer y la fusión de estos factores en una lucha revolucionaria por la autodeterminación y el socialismo. A lo largo de estas fases históricas de la lucha, ha habido discusiones en torno a la cuestión de cuál camino se debe seguir para la liberación del negro. Se han formado diversas organizaciones y tendencias que representan diferentes perspectivas y fuerzas de clase. Este desarrollo emergió, sobre todo, durante y después del período de la Reconstrucción del Negro que siguió a la guerra civil. Los diferentes períodos de nuestro pasado pueden ofrecer lecciones sobre las mareas altas y bajas en el combate de la izquierda, sobre todo a medida que continuamos la lucha en el siglo 21. La lucha del Movimiento de Liberación del Negro contra la opresión racista y nacional es una lucha constante. El capitalismo y el imperialismo no se han detenido, también ellos han aprendido de su pasado. El grupo de trabajo de El Activista Afronorteamericano considera que es de vital importancia que examinemos algunos de los documentos históricos de donde se tomaron elementos para forjar la unidad entre las fuerzas de la izquierda negra. El refrán Sankofa establece que "con el fin de seguir adelante debemos mirar hacia atrás." Es importante estudiar esta historia y aprender las lecciones de los que han venido antes que nosotros, aunque para los veteranos esto puede facilitar el análisis y la autocrítica. Si bien debemos evitar recrear el pasado, es esencial tener discusiones detalladas para aprender de estas experiencias. Las organizaciones que aparecen en este primer número de El Activista Afronorteamericano constituyen algunas de las principales experiencias en los últimos 50 años de lucha. 1. El Congreso de Trabajadores Negros (The Black Workers Congress): Esta organización es el resultado de la unificación de los trabajadores negros radicales. Su base principal estaba en Detroit debido al desarrollo de la organización de la Liga de Trabajadores Negros Revolucionarios (LRBW). Esta fue la principal iniciativa para radicalizar el taller, desde el tiempo escuadrones de pistoleros anti-laborales de McCarthy en la década de 1950. El LRBW conectó la lucha de los trabajadores negros al corazón del movimiento de liberación negra. Esto define la base social de una izquierda negra; entender y organizar el papel histórico de los trabajadores negros en el movimiento de liberación negro, con una política anti-capitalista. 2. El Comité de Apoyo a la Liberación de África (ALSC): Las luchas armadas de liberación africana anticolonialista generaron un movimiento de apoyo a estos movimientos. En el proceso, el pensamiento revolucionario, especialmente. el marxismo-leninismo, se convirtió en un tema central para el pensamiento progresista negro. En esta organización participan trabajadores, estudiantes, activistas comunitarios, y las fuerzas progresistas de la clase media. En su tiempo, fue el centro radical del Movimiento de Liberación Negro y vinculó a los radicales a lo largo de la diáspora africana. Tenemos que reconstruir este tipo de coordinación global de la lucha. 3. Congreso Radical Negro: Esta organización fue la última gran reunión de la izquierda Negra. Más de 2.000 personas se reunieron en Chicago para forjar una Agenda de la Libertad como estandarte bajo el cual la izquierda negra podría unificarse y marchar. 4. El colectivo río Combahee: una iniciativa fundada en Boston por feministas y lesbianas negras que trabajaron en los proyectos y asuntos en las que ellas veían la raza, el sexo y la clase como formas simultáneas de opresión. Este colectivo de mujeres negras radicales trabajaba por la liberación y la solidaridad de las fuerzas progresistas para luchar contra las fuerzas destructivas del capitalismo, el imperialismo y el patriarcado. Los cuatro documentos asumen la necesidad de las formaciones de la izquierda negra de comprometerse con la intersección de la teoría, la práctica, y la organización. Sus ideas de unidad se fusionaron en principios que defendían los valores democráticos basados en la auto-determinación, la liberación, la igualdad, la justicia y el poder de los oprimidos. Estas y otras organizaciones que se presentarán en los próximos números de El Activista Afronorteamericano deberían formar parte del marco de referencia para el conocimiento de los activistas de izquierda en el movimiento de liberación negro. La mayoría estaban, bien orientadas e hicieron una contribución importante de la que podemos aprender. Recuerde que corremos una carrera de relevos a través de la historia, pasando la batuta al movimiento de la siguiente generación para seguir avanzando en la lucha hasta la victoria. Si no estudiamos estas organizaciones y la historia del movimiento, y aprendemos y aplicamos las lecciones en cuanto a qué hacer y qué no hacer, lo que transmitiremos será imperfecto. 11 Manifiesto del Congreso de los Trabajadores Negros (1970) Introducción El siguiente proyecto de propuesta ha sido adoptado por la Convención de fundación del Congreso Internacional de los Trabajadores Negros. Estamos reservando la fecha y el lugar de la Convención debido a la intensa represión en los Estados Unidos, pero estamos construyendo nuestro movimiento sobre una base sólida, de apoyo de las masas y creemos que hay que fomentar la crítica constructiva de nuestras ideas. El Congreso Internacional de Trabajadores Negros es una organización de trabajadores y estudiantes negros que se han unido para promover la lucha revolucionaria en los Estados Unidos y otras partes del mundo, para consolidar las diferentes organizaciones existentes y la construcción de la unidad entre las fuerzas revolucionarias del Tercer Mundo. Un borrador final de nuestro Manifiesto será emitido después de la reunión de educación y planificación del Congreso Internacional de Trabajadores Negros, que se celebrará el 21 y 22 de agosto de 1971, en Detroit, Michigan. Hacemos un llamado a todos los pueblos del Tercer Mundo a dedicar su atención a las condiciones de los trabajadores de los Estados Unidos y otras partes del mundo. Instamos a todos los pueblos del Tercer Mundo a que acepten nuestro manifiesto, en principio, para unirse a las filas del Congreso Internacional de Trabajadores Negros. Manifiesto del Congreso Internacional de Trabajadores Negro I. Nuestros objetivos. 1. El control de los trabajadores de sus lugares de trabajo, las fábricas, minas, campos, oficinas, servicios de transporte y servicios de comunicación,de manera que la explotación del trabajo cese y que ninguna persona o corporación se haga rica a costa del trabajo de otra persona, sino que todas las personas trabajen para el beneficio colectivo de la humanidad. 2. La eliminación de todas las formas de racismo y el derecho de autodeterminación de los pueblos africanos, los chicanos, puertorriqueños, asiáticos e indios que viven en los Estados Unidos y Puerto Rico. 3. La eliminación de todas las formas de opresión de las mujeres en todas las fases de la sociedad, en el trabajo y en el hogar. 4. El derecho de toda persona a expresar y desarrollar su patrimonio cultural en los Estados Unidos. IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Historieta por Ollie Harrington, de http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/ARTharrington.htm 5. El derecho de toda persona a expresar y desarrollar sus puntos de vista culturales y religiosos, sin temor a la persecución. 6. Un alto al aumento de la represión y al fascismo creciente de los Estados Unidos, la militarización de la policía, el armamento de las fuerzas de derecha y la derogación de toda la legislación represiva que suprime el derecho del pueblo a reunirse, hablar libremente, a tener privacidad y a publicar sus ideas políticas. 7. El cambio de toda clase de colaboradores en el movimiento sindical por lideres que luchen por la solidaridad internacional de todos los pueblos oprimidos, un liderazgo que luche contra todas las manifestaciones de racismo, privilegios de la piel blanca, el capitalismo y el imperialismo (el envío de dinero, fuerzas armadas y misioneros cristianos de un país a otro con el propósito de explotar y oprimir a sus trabajadores). Este liderazgo debe exigir la igualdad real de las mujeres trabajadoras 8. La creación en el movimiento obrero de asambleas revolucionarias, juntas de negros, chicanos y puertorriqueños, asambleas revolucionarias, alianzas laborales con el Tercer Mundo, movimientos sindicales revolucionarios independientes y otras formas de asociación del trabajo revolucionario que tratarán de romper el dominio de los burócratas sindicales reaccionarios y colaboradores de la clase capitalista, que ayudan a evitar que la gente de la clase trabajadora comprenda su papel histórico en el control de los medios de producción, 9. Una semana laboral de veinte horas, donde todo el pueblo de los Estados Unidos tendrá un empleo y podrá contar con los fondos necesarios para la alimentación, la vivienda, ropa y abrigo así como el derecho de mejorar su nivel de vida y disfrutar de los beneficios de una sociedad industrializada. 10. Treinta días de vacaciones pagadas, cada año, para todos los trabajadores, incluyendo mujeres en el hogar y la utilización de todas las zonas turísticas y la creación de otras nuevas para la clase trabajadora y la eliminación de privilegios especiales en zonas turísticas para cualquier grupo de personas. 11. La eliminación de la aceleración, las horas extraordinarias obligatorias, condiciones de trabajo inseguras, inadecuadas instalaciones médicas en el trabajo, la brutalidad y el terror en las minas, fábricas y plantas industriales de los Estados Unidos y Puerto Rico 12. Que todas las personas en los Estados Unidos se comprometan con trabajo colectivo en beneficio de todas las personas en el mundo. Los buitres capitalistas, parásitos, deben ser eliminados y todas las personas que se encuentran fuera de la fuerza de trabajo deben tener puestos de trabajo, de manera que no haya necesidad de prostitución, proxenetas, traficantes y adictos a la droga, jugadores, estafadores, borrachos; todas criaturas del sistema capitalista. 13. La eliminación de la basura y la violencia perpetuada en los medios de comunicación y el derecho de todas las personas a utilizar las redes de radio y televisión para expresar y desarrollar sus formas culturales. 14. Poner fin a la contaminación de la atmósfera, los bosques, los árboles, los ríos y áreas de viviendas de todas las personas, por las grandes corporaciones que no tienen respeto por la gente y cuyos propietarios pueden volar a las islas en el Caribe para evitar la contaminación o trasladarse privadamente a América Latina y África, partes de Asia y otras áreas. 15. Instalaciones adecuadas gratuitas de salud pública en todas las comunidades, hospitales, atención médica gratuita y mejores condiciones de trabajo para las enfermeras y auxiliares de hospital. 16. Suficientes Centros de atención gratuitos las veinticuatro horas del día, en todas las comunidades para que las madres y los padres puedan participar en otros trabajos y actividades, El cuidado de los hijos será socializado y su educación los preparará para trabajar para la humanidad y no para sus aspiraciones egoístas e individuales. 17. Educación gratuita desde preescolar, a través de todos los niveles hasta la universidad y control por el pueblo de las instalaciones educativas 18. Vivienda segura, limpia, con poca gente, donde no haya ratas ni cucarachas, paredes desmoronadas, techos que se caen y basura apilada por la insuficiente eliminación de la basura pública. 19. Abolición del sistema penal brutal de los Estados Unidos y la creación de centros de reorientación para aquellos que no entienden bien la sociedad de los trabajadores y cometen crímenes contra el pueblo. 20. La liberación inmediata de todos los presos del sistema carcelario arcaico de los Estados Unidos, muchos de los cuales son presos políticos en el sentido tradicional de la palabra, sino también de todos los que están allí a causa de las injustas prácticas y evolución histórica de la sociedad capitalista 21. La retirada de todas las tropas de Estados Unidos de países extranjeros y un total desmantelamiento de las fuerzas militares de los Estados Unidos. 22. Eliminación y desmantelamiento de la Oficina Federal de Investigaciones, la Agencia Central de Inteligencia, las fuerzas de contrainsurgencia y las actividades de investigación que han aterrorizado a la población de los Estados Unidos y los pueblos del mundo. 23. La destrucción de las fuerzas policiales militaristas, armadas, viciosas, brutales de los Estados Unidos que matan a la gente al azar, aterrorizan a la población, y la creación de una milicia popular. No habrá necesidad de una fuerza de policía armada y el personal militar, el FBI o la CIA, con los trabajadores en el control de los medios de producción, los servicios de transporte y comunicación. 24. Resarcimientos por el gobierno y todas las instituciones racistas blancas de los Estados Unidos. Exigimos, además, que el gobierno de Estados Unidos pague resarcimientos a los pueblos de África, América Latina y Asia a los que ha explotado durante siglos. 25. La retirada de todas las inversiones de Estados Unidos en África del Sur. 26. El fin inmediato de la guerra de agresión en Indochina. 27. El derecho del pueblo palestino a su tierra natal en el Medio Oriente. 28. El final de la explotación de los trabajadores en África, Asia, América Latina y el Caribe por las potencias occidentales, como los EE.UU., Francia, Inglaterra, Portugal, Bélgica e Israel. 29. El fin del bloqueo comercial de Cuba. 30. La admisión de la República Popular de China or las Naciones Unidas y el control de Formosa por el gobierno chino. 31. La planificación racional de un sistema económico mundial que elimine el racismo, las guerras, el hambre, la enfermedad, la falta de vivienda, la opresión de las mujeres, los antagonismos de clase y el chovinismo de gran nación. 32. La creación de un verdadero partido revolucionario de los trabajadores en los Estados Unidos bajo la dirección de los trabajadores, hombres y mujeres, empleados y desempleados del tercer mundo, que será guiado por la sabiduría acumulada de todos los pensadores revolucionarios, y que trabajará, incansablemente, para poner en práctica losobjetivos del Congreso Internacional de los Trabajadores Negros. Instamos a: 1. El estudio sistemático de la teoría revolucionaria y las experiencias de los movimientos revolucionarios y las naciones socialistas para que podamos aprender de ellos pero, en nuestro aprendizaje, debemos recordar en todo momento que tenemos que aplicar toda la teoría a la realidad concreta de los Estados Unidos. Vivimos en el país más industrializado del mundo, un país que oprime a la mayoría de los pueblos del mundo.. Cualquier teoría revolucionaria que no podamos aplicar que no se ajuste a nuestras realidades concretas, no será de mucho valor, pero toda la teoría revolucionaria de alguna forma puede ser modificada, ampliada aplicada, interpretada para adaptarla a las necesidades de las fuerzas revolucionarias en los Estados Unidos 2. Discusión creativa, de una manera no antagónica, sobre el futuro del mundo en el que queremos vivir y los métodos para lograr estos objetivos. El tiempo libre de la gente debe ser empleado en la discusión, la lectura y el trabajo para el nuevo mundo. Sobre todo, debemos tratar de construir el nuevo mundo con el fin de aprender cómo es que se construye, 3. Un ataque sistemático a todos los mecanismos de control de la sociedad estadounidense. Nuestros esfuerzos no tendrán éxito si no nos involucramos en la práctica de la lucha, día a día, contra todos los controles que los capitalistas han erigido para mantener su dominio. El concepto de ciudadanía en los Estados Unidos, el sistema educativo, los medios de comunicación, el dogma y las prácticas de la iglesia cristiana, el sistema de bienestar social, los tribunales y la administración de justicia, el sistema signado por el afán de ganancias y la movilidad hacia clases superiores, el amor a la vida y el miedo a la muerte, la falta de seguridad en el empleo, el pago inadecuados de salarios y créditos a consumidores, las prácticas de la dirección sindical reaccionaria, la negación de servicios médicos y de salud adecuados, la droga en nuestras comunidades, la degradación y la negación de la herencia cultural de personas del Tercer Mundo, el programa de la pobreza y otras formas de contrainsurgencia, el robo de la tierra de la gente del Tercer Mundo. Todas estas, y otras, formas de control deben ser acometidas, sistemáticamente, y a mayor que sea la unidad en el ataque, mayores serán los resultados y la aceleración del proceso revolucionario, porque sólo cuando hay conflicto en contra de los mecanismos de control de la sociedad habrá cambio y sólo el movimiento para el cambio puede producir resultados y efervescencia revolucionaria. 4. La unidad de todas las fuerzas revolucionarias del Tercer mundo. Los chicanos, puertorriqueños, negros. Indios y asiáticos han estado demasiado tiempo separados unos de los otros y los explotadores se han beneficiado de nuestra desunión. Todos hemos vivido bajo el yugo del racismo y la explotación económica. Todos hemos sufrido a manos de las potencias imperialistas blancas y hemos visto a nuestros países de origen devastados, violados y saqueados, nuestras madres y hermanas brutalmente tratadas; nuestros padres estremecerse con el látigo del amo blanco. Las fuerzas que nos oprimen son nuestras mayores contradicciones. Entre nosotros hay antagonismos, pero éstos deben ser resueltos a través del debate y debemos unirnos como una fuerza poderosa en este país racista llamado Estados Unidos de América y ayudar a construir un nuevo mundo sin racismo, hambre, enfermedad, y la explotación en todas sus formas; un mundo de hermanos y hermanas Nos comprometemos: 1. A mantener nuestro compromiso revolucionario bajo todas las duras formas que la represión y el creciente fascismo tomarán en los Estados Unidos. 2. A trabajar sin descanso para lograr nuestros objetivos. 3. A ayudar a crear un mundo en el que todas las personas se llamen entre sí hermanos y hermanas por el genuino amor a cada uno. II. 1971 Objetivos del programa A. Aumentar la conciencia política de trabajadores y estudiantes. Se debe hacer todo lo posible para enseñar a los trabajadores y a los estudiantes el sentido de la plusvalía, y el materialismo dialéctico histórico. Con un firme entendimiento de estos tres conceptos, los trabajadores y los estudiantes tendrán una base para interpretar el funcionamiento de un sistema capitalista. Sin este marco teórico, la gente seguirá a la deriva, y el espíritu rebelde que existe entre los trabajadores no recibirá la orientación política necesaria para hacer que ese espíritu de rebelión de convierta en una fuerza de combate eficaz contra el racismo, el capitalismo y el imperialismo. Todos aquellos que comienzan a aprender algunas de las interrelaciones y las pruebas científicas de estos conceptos deben enseñar a los demás. B. Para construir más y más cuadros para el Congreso. (1) Los trabajadores y estudiantes en el Congreso no sólo deben enseñar, sino también deben animar y dirigir la enseñanza de los trabajadores en los centros de trabajo. Los que empiezan a aprender la verdad de la plusvalía, y el materialismo dialéctico histórico, hay que involucrar a otras personas en la discusión y estudio en el trabajo y en la comunidad. Discusión constante entre los trabajadores y los estudiantes es necesaria y los objetivos del Congreso deben ser discutidos en los grupos de estudio, periódicos, folletos, y a través de la agitación de masas y de la propaganda. Debe hacerse un plan de reclutamiento consciente para conseguir que ingresen más trabajadores a las organizaciones que forman parte del Congreso. La formación política permanente de estos trabajadores debe intensificarse. Las reuniones en las casas de los trabajadores son mucho mejores que en las oficinas, la penosa tarea de trabajar en la producción consume tanta energía que los trabajadores no tienen la energía física para asistir a reuniones largas durante la semana. Ellos descansan para el próximo día de trabajo agotador. Siempre que sea posible, brinde clases de educación políticas públicas los sábados y domingos, pero no descuide la formación política constante en los hogares de los trabajadores y en los puestos de trabajo donde ellos socializan. (2) Enseñar con un propósito. Estamos tratando de crear cuadros para el Congreso y sus organizaciones afiliadas con el fin de poner en práctica nuestros objetivos políticos. Esto significa que los trabajadores deben ser organizados y reclutados. Esto no sucederá si los trabajadores no tienen confianza en el reclutador. La creación de confianza por motivos políticos sólidos es una necesidad para el organizador del Congreso y hay que convertir esa confianza y nuestras enseñanzas en activos programas de reclutamiento. No podemos convertirnos en sectarios, pero hay que llegar a todos los trabajadores, especialmente a los trabajadores de la producción, los que participan directamente en la producción de plusvalía. C. Para ampliar constantemente la base de la organización. (1) Construir el Frente Unido Negro y Alianzas del Tercer Mundo. Los trabajadores negros no deben aislarse. Es imperativo trabajar con otras organizaciones, pero nunca renunciar a nuestros principios. Debemos esforzarnos por hacerles entender lo correcto de nuestra posición, pero esto no vendrá sólo a través de debates. Nuestras palabras, nuestras prácticas, nuestras actividades, nuestra imagen en la comunidad, en última instancia, determinan que las personas acepten lo correcto de nuestras posiciones políticas. Tenemos que trabajar con la gente con el fin de cambiarlos. No podemos lograr nuestros objetivos viviendo solos en nuestras casas con nuestras familias. Debemos estar entre las masas y trabajar duro, tratando de construir apoyo político y moral para la revolución. Sólo de esta manera podemos implementar una línea de masas, y sólo de esta manera seremos capaces de lograr nuestros objetivos. Debemos conocer la historia y las prácticas de todos los grupos de la comunidad y trabajar con aquellos que están realmente interesados en la gente. En algunos casos, hay que buscar la transformación de las organizaciones. En todo momento debemos buscar constantemente la unidad para educar a más personas acerca de los objetivos y los programas. Necesitamos ayuda para tratar con el gobierno de los Estados Unidos y sus fuerzas represivas. Los pueblos del Tercer Mundo están divididos. Gran parte de esto se debe a la dirección incorrecta y la falta de comprensión de las experiencias de aquellos que han hecho revoluciones. El Frente Unido es un buen instrumento y la gente del Tercer Mundo va a respetar este concepto, pero hasta que, recientemente, los que luchan por frentes unificados no tenían los objetivos revolucionarios que nosotros tenemos. (2) Establecer un periódico de la comunidad que servirá a la planta, la fábrica y la situación mundial. Este debe ser un documento bien escrito, con una circulación regular y que no sólo se dirija a las necesidades de los trabajadores en un área en particular, sino que se debe imprimir una gran cantidad de noticias internacionales y materiales políticos educativos. Crear solidaridad internacional requiere información sobre las imágenes internacionales. El Congreso espera establecer, a finales de 1971, por lo menos veinte periódicos en todo el país hablando directamente a las necesidades de los trabajadores del Tercer Mundo. Este enfoque de los periódicos locales, a nuestro juicio, es mucho mejor que la distribución de un periódico nacional. Sin embargo, un documento nacional será publicado y reflejará la línea política del Congreso. Aquellos que publican los periódicos deben tratar de involucrar a los estudiantes en la producción y la distribución. Esto es importante, dado que los estudiantes deben aprender a trabajar con los trabajadores, y los trabajadores tienen la responsabilidad de educar a los estudiantes en las realidades políticas y las condiciones de la clase trabajadora. Aquellos estudiantes que no estén dispuestos a ayudar a preparar y distribuir el periódico no son buenos candidatos para la organización. Sin embargo, muchos estudiantes van a responder a las llamadas de los trabajadores. Pruebe. Eduque. Inténtelo de nuevo. Pero siempre relacione a los estudiantes trabajadores con las realidades de los demás trabajadores. Anímelos a que vayan a trabajar en las plantas y organizar y aprender sobre todo lo que trata la producción (3) Organice de acuerdo con la división natural de la ciudad. Establecer comités de trabajadores en los diferentes barrios de la ciudad para implementar programas, politizar, distribuir periódicos, y recaudar fondos. Tenemos que construir una estructura política paralela si queremos tener éxito en nuestro trabajo de organización. La descentralización de las actividades y el trabajo deben ser nuestro principal objetivo en la ejecución del programa. La dirección centralizada se deriva de la estructura de la organización, pero la ejecución descentralizada nos va a ayudar en todo momento de ampliar constantemente nuestra base y conseguir más y más profundas raíces en nuestras comunidades. A más profundas nuestras raíces en la comunidad, más difícil será para el gobierno y los empresarios capitalistas acabar con nuestra organización. Nunca podremos lograr nuestros objetivos hasta que las masas de nuestro pueblo, puedan observar y participar en la definición de objetivos políticos correctos y ayudan a lograr esos objetivos. La construcción de una infraestructura o una estructura para la ejecución de programas y la distribución de información, es una de las mejores formas de comenzar la organización de bases de apoyo en la comunidad. (4) Establecer librerías. Esta es una prioridad que debe llevarse a cabo inmediatamente. En última instancia, debemos tratar de abrir tiendas de libros en varios sectores de las ciudades, pero incluso si tenemos que abrir una librería en la esquina de nuestras oficinas, deberíamos hacerlo. Si vamos a educar a los trabajadores, éstos deben comprar y leer libros. Podemos conseguir los libros en las editoriales con un descuento mayor que en las librerías, si es que se puede conseguir un descuento. Luego, también, podemos ganar algo de dinero para ayudar a mantener a un trabajador que puede ser que necesite un trabajo, haciéndolo responsable, que él sea responsable de ello. (5) Establecer intereses de impresión. Esto también es una prioridad, ya que ningún movimiento revolucionario puede tener éxito si no tiene su propia operación de impresión. Debemos idear todo tipo de métodos para realizar las impresiones en nuestras ciudades. Debe hacerse hincapié en una y otra vez. Un sistema de impresión controlado por los trabajadores pone a la lucha en un mejor plano. Cada trabajador debe tratar de aprender el arte de la impresión, la composición y la edición de un periódico. Las personas con estas habilidades deben enseñar a las demás. (6) Establecer cooperativas de consumo, proyectos de viviendas, estaciones de gasolina, etc. Más adelante vamos a preparar un plan más detallado para los programas de cooperación económica, pero por regla general debemos tratar de establecer puntos de servicio a los trabajadores. Los trabajadores deben vivir, todas las personas deben vivir y todos gastan dinero en comida, ropa y vivienda. Debemos tratar de utilizar todos los distintos mecanismos en una ciudad, estado y país para construir estas unidades de servicio para los trabajadores, todo bajo un programa de cooperación. Esto se ha iniciado en algunas ciudades, pero las experiencias deben ser codificadas y ampliadas. No suficiente educar políticamente. Debemos tratar de proporcionar la mayor cantidad de servicios para los trabajadores como sea posible. En todas las comunidades vamos a encontrar personas del Tercer Mundo que están dispuestos a ayudar a implementar programas de desarrollo económico cooperativo. Esto se ha comenzado en algunas ciudades pero las experiencias deben ser ampliadas y codificadas Debemos tratar de proveer a los trabajadores con la mayor cantidad posible de servicios (7) Establecer clínicas, escuelas e instituciones para ayudar a elevar la lectura, la escritura, y la capacidad de hablar de todos los trabajadores. El Congreso Internacional de Trabajadores Negro está interesado en la preparación de un fuerte liderazgo de la clase trabajadora que crecerá más fuerte cada año, y hasta que mejore la lectura, la escritura, y la capacidad de hablar de los trabajadores, no se podrá lograr este objetivo con eficacia. Debemos instar a todos los trabajadores a obtener y utilizar constantemente un diccionario mientras leen. Utilizar los servicios de profesores del Tercer Mundo para iniciar escuelas remediales, y avanzadas, de lectura para los trabajadores. Enseñar la habilidad de escribir el idioma Inglés y alentar a los trabajadores a escribir para publicaciones de plantas y de la comunidad. Preparar los formularios e instar a los trabajadores para responder a estas preguntas acerca de cualquier acontecimiento importante en su comunidad o lugar de trabajo: ¿Qué pasó, quién estuvo involucrado, dónde sucedió, cuándo sucedió? ¿cómo se le ocurrió, y la evaluación y la importancia de la acción. Siempre alentar a los trabajadores a hablar en público y en las reuniones, siguiendo las reglas básicas para hablar en público. a. Establezca, claramente, los puntos que quiere comunicar. b. Haga declaraciones de apoyo, ilustraciones y comparaciones. c. Concluir, instando a los oyentes a apoyar sus puntos básicos y propuestas, al tiempo que exhorta a actuar en contra de otras propuestas incorrectos. (8) Participar en la recaudación de fondos masiva. Los trabajadores deben apoyar su lucha financieramente. Sin dinero no se pueden lograr muchos de nuestros objetivos. El dinero es el nervio de la guerra. Constantemente debemos subrayar que los trabajadores deben pagar el costo de la guerra que estamos librando. Ningún revolucionario puede funcionar sin dinero ni los pueblos van a liberarse si no están dispuestos a pagar para ayudar en su lucha de liberación. Las ideas propuestas siguientes deben ser mejoradas y cada trabajador en nuestra organización debe entender la importancia política de la recaudación de dinero y no puede eludir su responsabilidad ante la organización. No podemos tolerar la actitud liberal de que la recaudación de dinero es la función de la otra persona. Es cierto que debemos tener una división del trabajo y tenemos la intención de establecer cuadros que se especializarán en la recaudación de dinero pero, desde el primer momento, cada trabajador debe entender claramente que él tiene una responsabilidad que no le vamos a permitir que olvide o trate de evadir; la responsabilidad de ayudar a proporcionar fondos, alimentos, vivienda y otras formas de apoyo material a la revolución obrera. Sin temor a ser repetitivos hacemos hincapié, una vez más, que sin dinero no vamos a ser capaces de lograr nuestros objetivos y que no será tolerada ninguna forma de evadir la responsabilidad de ayudar a recaudar dinero Ideas sugeridas a.Un impuesto voluntario sobre cada uno de los trabajadores de una planta o de cualquier situación de trabajo. Honestidad exacta por parte de todos los cuadros y miembros es absolutamente esencial y que aquel o aquella que robe un centavo de la organización está violando la confianza y debe ser eliminado de nuestras filas y castigado por sus crímenes contra el pueblo. b. Un impuesto voluntario a cada hogar de la comunidad. La gente apoyará nuestros esfuerzos si entiende nuestros objetivos y si ve que trabajamos para poner en práctica esos objetivos. Somos verdaderos servidores del pueblo. Somos parte del pueblo y no debemos apartarnos de la gente, porque las masas no nos apoyarán financieramente si nos ven violar su fe y su confianza. Ciertamente, nunca nos apoyarán financieramente - ni deberíamos esperar que lo hicieran- si nos convertimos en una banda de oportunistas que abusa de la gente, la aterroriza, le habla con dureza, si ignoramos sus problemas y nos esforzamos por ser elitistas en nuestras formas de comportamiento y actitudes. c. Recaudación de fondos, fiestas, danzas, eventos culturales pagados, etc. d. Llamadas de atención con latas en las calles o lugares donde la gente se reúne. No sólo debemos tratar de recaudar dinero en estos puntos, sino debemos esforzarnos en todo momento para dar a la gente una copia de nuestros objetivos. La recaudación de fondos es un acto político. Las fuerzas revolucionarias se fortalecerán en la medida en que estén educando y discutiendo sobre nuestros objetivos, e integrando las filas de los trabajadores que están laborando por la sociedad total. e. Vender carteles, pegatinas para el parabrisas, botones, artefactos, etc. La recaudación masiva de fondos es posible y es el mejor método para que las fuerzas revolucionarias puedan reunir recursos para ayudar a llevar a cabo los programas. Ningún trabajador puede asumir la actitud de que él está por encima de la venta de cualquier artículo que ayudará a traer ingresos a la organización. El elitismo en todas sus formas, debe ser combatido en todo momento y cualquier persona que se niegue a vender los artículos para la organización refleja una actitud elitista. f. Establecer y organizar unidades de la Apelación Unida del Negro y la Campaña Internacional de Apelación del Negro (United Black Appeal and the International Black Appeal. Details). Los detalles de este programa están contenidos en un documento separado. g. Recoger comida y sellos de gasolina. Muchas personas compran los alimentos y la gasolina en lugares donde se emiten sellos y no se molestan en cancelarlos h. Utilizar el sistema de asistencia social y los programas de cupones para alimentos. Si bien esto no es una forma directa de recaudar fondos, algunos trabajadores pueden sentirse muy orgullosos para aprovechar los beneficios de las leyes que contribuyan a mejorar su situación económica. Esta es una manifestación del liberalismo. El dinero que el gobierno gasta es nuestro dinero y un día vamos a controlar las finanzas de este país pero, mientras nos esforzamos para lograr nuestros objetivos tenemos que utilizar todos los métodos disponibles, que nos proporcionen alimento, ropa y vivienda. i. Compra cooperativa de alimentos en las casas mayoristas. Este es otro método indirecto de la recaudación de fondos. Es absurdo que los trabajadores recauden dinero para gastar en las tiendas de alimentos locales, cuyos precios están, a menudo, por las nubes. Mediante la organización de programas de compra de comida colectiva y acudir a la ciudad o al mercado de los agricultores, a menudo se ahorra dinero y se obtienen los mejores productos alimenticios. El colectivismo debe extenderse a la compra y cocción de alimentos. Los anteriores son sugerencias para recaudar fondos, la siguiente es nuestra política de recaudación de fondos que se deberá cumplir en todo momento. Política de recaudación de fondos Nuestra política es la de aceptar los fondos de cualquier persona que desee apoyar nuestros objetivos y programas, y que entienda que la política se hace por nuestra organización, no por los que dan dinero. No podemos darnos el lujo de permitir que nadie dicte nuestras políticas. Al mismo tiempo, no podemos rechazar la ayuda de nadie, sin que importe el color de su piel. Es deber de los blancos, en este país, apoyar los esfuerzos de liberación de los negros, chicanos, puertorriqueños, asiáticos e indios. Hay que luchar contra las fuerzas reaccionarias en nuestras comunidades que dicen que no hay que aceptar dinero de los blancos. Cuando se echa un vistazo en concreto, muchas de las fuerzas más anti-blancas dentro de la comunidad negro están aceptando donaciones de fundaciones y donaciones de iglesias blancas para los programas reformistas, sin embargo, estos buitres critican a la gente del tercer mundo que aceptan dinero de los blancos con fines políticos. No sólo son deshonestas, sino que están retrasando el proceso revolucionario, con sus críticas a los negros que estudian la ciencia de hacer una revolución, y uno de los principios para hacer una revolución es contar con los recursos financieros para emprender una guerra. Hacemos hincapié en que nuestras políticas son hechas por nuestra organización, pero damos la bienvenida a la ayuda de todas las fuerzas progresistas de los Estados Unidos y alrededor del mundo. La autosuficiencia no niega el apoyo financiero y material a cualquier persona que quiera ayudarnos a lograr nuestros objetivos y programas. (1) Construir conferencias internacionales y nacionales. El Congreso Internacional de Trabajadores Negros planea una conferencia internacional y de educación y planificación, de dos días, de 21 a 22 agosto, 1971 en Detroit, Michigan. Estas fechas han sido seleccionadas por su importancia histórica. El 21 de agosto 1831, Nat Turner encabezó una rebelión de esclavos en los Estados Unidos y el 22 de agosto 1791 Toussaint L'Overture encabezó una rebelión de esclavos contra los colonos franceses de Haití. Tenemos la intención de realizar muchos talleres, reuniones de planificación locales y regionales para culminar en la conferencia nacional. Queremos construir una base para nuestra organización antes de cualquier reunión nacional y utilizar la conferencia nacional para construir aún más la base de la organización. Los detalles de este objetivo figuran en un documento separado. (2) Preparar una huelga laboral del Tercer Mundo, el 8 de agosto de 1972, para poner fin a la guerra de Indochina, la restauración del pueblo palestino a su tierra natal, la retirada de inversiones de Estados Unidos en África del Sur. Para alcanzar este objetivo tenemos que empezar por educar a los trabajadores acerca de la guerra de Indochina, la lucha armada palestina y el papel de la inversión estadounidense en el sur de África. Debe ser acentuada la propaganda constante en torno a estos temas. Más detalles sobre la construcción de la huelga están contenidos en un documento separado. (3) Organizar unidades de defensa personal y de la comunidad. La formación en las artes marciales debe aumentar y otras formas de técnicas de defensa personal y comunitaria. (4) Tenga cuidado con las sanguijuelas, oportunistas, y aquellos que buscan adherirse a nuestro movimiento para sus fines. Recuerde que estamos tratando de sentar las bases de un verdadero partido revolucionario entre las personas del Tercer Mundo. Algunas personas de la izquierda blanca tradicional en este país han tratado históricamente de subirse al carro de los movimientos negros y tan a menudo han saltado cuando estos movimientos tomaron posiciones que ofendieron a los dirigentes blancos de estas organizaciones tradicionales. Por lo general, estas organizaciones han enviado a sus miembros negros en las organizaciones negras y que a menudo han trabajado muy duro, pero cuando les dieron instrucciones de que debían retirarse, la mayor parte se retiró. Hay quienes dirán que somos anti-comunistas por esta posición que mantenemos, pero sabemos que esto no es cierto. Tenemos que construir nuestro movimiento revolucionario propio. Nosotros también podemos leer todos los pensadores revolucionarios y aplicar sus pensamientos a nuestras realidades concretas. Sólo cuando leamos y apliquemos, por nosotros mismos, vamos a avanzar en la promoción de la causa del socialismo mundial, una definición explícita de la suma total de nuestros objetivos. (5) Cuidado de la infiltración policial. Estudios recientes del Partido de las Panteras Negras y la revelación de que Gene Roberts, un guardaespaldas de Malcolm X - un hombre que trató de respirar boca a boca de Malcolm y revivirlo - es un confidente de la policía, sin dudas, indica el grado de infiltración policíal en este país. Al mismo tiempo, no podemos detener el movimiento y la organización por causa del número creciente de personas de raza negra que se convierten en espías de la policía. Sin dudas, una de las razones que tuvieron los cerdos para revelar que Gene Roberts era un informante de la policía, infiltrado dentro de las Panteras, era para intimidar e impedir a otros negros se reunieran y trabajaran en programas, de forma colectiva. Si el gobierno de los Estados Unidos puede asustar a los negros y situarlos fuera de la acción colectiva de las masas, entonces habrá retardado el proceso revolucionario. Solamente a través de la acción de masas de la gente del Tercer Mundo, vamos a ser capaces de generar efervescencia entre nuestra propia gente; esta acción de masas no siempre tiene que tomar la forma de manifestaciones. III. Declaración de principios que rigen nuestro trabajo revolucionario Publicamos esta declaración como parte de nuestro manifiesto para que la gente tenga una guía más para juzgar nuestra conducta. Alentamos a todas las personas a examinar, críticamente, nuestras normas de trabajo y estudio y juzgar otros grupos y organizaciones por las normas que nos guían ¿Por qué estudiamos? 1. Para dotarnos de los conocimientos de la ciencia y el arte de hacer una revolución, para que podamos aplicar principios científicos y técnicas, históricamente comprobadas, para el arte de hacer una revolución socialista en Estados Unidos. Si usted quiere construir un rascacielos, usted debe estudiar los principios de la arquitectura. Si quiere ser un buen agricultor, se estudia la agricultura. Por lo tanto, si usted realmente quiere cambiar las condiciones y cumplir con los objetivos del Congreso Negro Internacional de los Trabajadores (International Black Workers Congress), debe estudiar la ciencia y el arte de hacer una revolución. 2. Para construir fuerza revolucionaria, iniciativa e imaginación. 3. Para mantener con firmeza una actitud de clase trabajadora consistente. IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Escultura por Elizabeth Catlett, tomado de http://flickriver.com/photos/david_lewis_baker_arts/5655806234 4. Para luchar contra las tendencias pequeño-burguesas o de clase media, como son el individualismo, el egoísmo, la codicia, la ultra-democracia, el liberalismo, disputas menores, elitismo, anti-intelectualismo, actitudes de sabelotodo, aversión por el trabajo manual, el egoísmo, el chovinismo machista y el nacionalismo reaccionario. 5. Para construir una férrea disciplina y un firme compromiso con una vida de lucha por el socialismo mundial y el final de toda explotación. 6. Para eliminar a los elementos corrosivos mediante la observación de cómo la gente estudia y pone en práctica lo que aprende. 7. Para construir un espíritu de solidaridad internacional. 8. Para formar cuadros que organicen más y mejor el partido y las organizaciones revolucionarias de la clase obrera, la única clase capaz de dar una dirección política correcta a las fuerzas revolucionarias. Métodos para llevar a cabo el trabajo revolucionario 1. Creemos que es necesario contar con objetivos declarados que señalen la dirección correcta y que eduquen a las masas. Los objetivos declarados son la base para el reclutamiento y la imagen de la lucha ideológica 2. Creemos que todas las organizaciones revolucionarias deben practicar el centralismo democrático. Esto significa: a) administración centralizada y autoridad colectiva, b) métodos descentralizados de ejecución de los trabajos que promueven la iniciativa, la discusión democrática y un canal para iniciar las resoluciones políticas, c) Subordinación de las opiniones minoritarias a las decisiones por mayoría; de los organismos inferiores a los órganos superiores y la supremacía del colectivo central d) Constante crítica y autocrítica, el estudio y la práctica como los mejores métodos para asegurar el vigor y la vitalidad del partido u organización revolucionaria y la promoción del crecimiento de la teoría y la práctica revolucionaria. Creemos que toda organización que no promueva la crítica y la autocrítica desorientará a las masas y causará su propia decadencia. 3. Creemos que el liberalismo debe ser combatido sistemáticamente en todas sus manifestaciones políticas, pues en los Estados Unidos, la influencia de la clase media y de la ideología capitalista tiene raíces profundas en todas las personas, incluidos los trabajadores. El liberalismo es peligroso para una organización revolucionaria ya que retrasa el crecimiento, causa una desviación de las energías, un tornarse hacia adentro de los hermanos y las hermanas y una falta de comprensión de que el imperialismo es el principal enemigo. (Por naturaleza, el imperialismo es capitalista y racista. 4. Creemos que el liderazgo debe ser cuidadosamente seleccionado, puesto que una organización es juzgada por su liderazgo y el liderazgo crea una dinámica propia que debe ser constantemente evaluada por la organización. Por lo tanto, creemos que todas las organizaciones revolucionarias deben tener un liderazgo que es la clase trabajadora y la perspectiva revolucionaria. La historia pasada, las actividades y el compromiso de la dirección deben ser examinadas antes de que sea seleccionada, así como la fortaleza y la debilidad de cada persona que esté en una posición de liderazgo deben ser discutidas colectivamente en todo momento. 5. Creemos que cualquier persona que desee hacer una revolución socialista en Estados Unidos o que desee ser conocido como un auténtico revolucionario debe luchar para dominar la ciencia y el arte de hacer una revolución y aprender a aplicar estas enseñanzas a las realidades concretas de los Estados Unidos. No creemos que las fórmulas funcionan en todas partes, sino que la teoría revolucionaria debe ser estudiada y se debe aprender cómo aplicarla. Teoría que no podemos aplicar puede ser una lectura interesante, pero no es relevante para nuestras realidades concretas. Un amplio conocimiento de la teoría revolucionaria aumentará nuestra capacidad de librar una guerra revolucionaria en los Estados Unidos. 6. Creemos que tenemos que construir el Frente Unido, teniendo en cuenta de que todos los frentes unidos son "la unidad de los contrarios, que incluye diversas clases que ligan entre sí sobre la base de un programa común, definido, de lucha. ' (Le Duan, VIETNAMESE REVOLUTION: FUNDAMENTAL PROBLEMS ’ESSENTIAL TASKS’ HANOI, 1970.) Dentro del Frente Unido, el Congreso Internacional de Trabajadores Negros mantendrá su derecho a reclutar y obtener sus objetivos, librando una lucha de principios, no antagónica, con el resto de miembros del Frente, tratando de que ellos se den cuenta de la corrección de nuestros objetivos y que éstos son del mejor interés de todos los pueblos del mundo. Las personas y organizaciones que deseen convertirse en parte del Congreso Internacional de Trabajadores Negros deben aceptar nuestro manifiesto, en principio. Es nuestra tarea tratar de educar sobre nuestros principios, objetivos y métodos de trabajo y poner a prueba a las personas en su trabajo diario para comprobar si están cumpliendo con los objetivos que en principio han aceptado. Instamos a todos los que quieran apoyar el Congreso Internacional de Trabajadores Negros a reproducir este proyecto de propuesta, realizar copias mimeografiadas, reimpresiones en los periódicos, distribuirlo en las fábricas, en cualquier situación de trabajo, en las comunidades. Convoque grupos de discusión y trate de alcanzar los objetivos. Estamos especialmente interesados en que este documento reciba amplia publicidad y crítica en la comunidad internacional. Damos la bienvenida a libros, revistas, borradores de trabajo, documentos, sugerencias e ideas provenientes de las fuerzas progresistas y revolucionarias en todo el mundo, que nos ayudarán a desarrollar aún más nuestra conciencia revolucionaria y lograr nuestros objetivos. Fuente: http://www.marxists.org/history/erol/ncm-1/bwc-manifesto.htm. Transcripción, edición y marcado por Paul Saba. Copyright: Este trabajo es de dominio público en virtud Creative Commons Common Deed. 12 Declaración de Principios del Comité de Apoyo de Liberación Africana (1972) PANORAMA MUNDIAL "Si no hay lucha, no puede haber ningún progreso..." Los negros de todo el mundo se están dando cuenta de que nuestra libertad se ganará, solamente, a través de una larga lucha contra dos fuerzas - el racismo y el imperialismo; el sistema imperialista mundial se agrava en África y Asia, y envuelve todo el hemisferio occidental. En los Estados Unidos lo conocemos como capitalismo monopolista, en África es el imperialismo en su forma colonial o neo-colonial. Dondequiera que aparece, su piedra angular es la clase dominante blanca de los Estados Unidos de América. El imperialismo no es invencible ni invulnerable. Como los golpes en su contra aumentan, la crisis del imperialismo aumenta y conduce a nuevos niveles de explotación del pueblo negro en el hemisferio occidental, África y el resto del mundo. ÁFRICA En África, los restos del clásico colonialismo europeo se mantienen articulados por Portugal (en Guinea-Bissau, Angola y Mozambique). El gobierno de Estados Unidos ha sido un partidario constante y aliado de la opresión portuguesa a través de ayudas directas (por ejemplo, el acuerdo de Azores) U$ 430.000.000 y las donaciones de aviones, armas y entrenamiento militar (en el Fuerte Bragg, Carolina del Norte) a través de la OTAN. El dominio de los colonos blancos se ejerce por la policía del estado de Sudáfrica, y se extiende a Namibia (África Occidental) de la misma manea a Zimbabwe (Rhodesia). Apenas hay una sola gran empresa multinacional o banco de Estados Unidos que no tenga inversiones en el sur de África. Chase Manhattan Bank, Firestone Rubber and Tires, Gulf Oil, Holiday Inn, General Motors y unas otras 300 empresas tienen inversiones por un total de más de l billón de dólares. Varios grandes problemas enfrentan la gente del sur de África y Guinea-Bissau, como consecuencia de la actual crisis: l. Programas de reasentamiento para absorber a trabajadores europeos desempleados como nuevos colonizadores en África, se espera que ellos luchen contra las fuerzas de liberación. Un ejemplo es el proyecto de la presa de Cabora Bassa, en la provincia de Tete en Mozambique, donde se espera que se establezcan más de 1.000.000 de trabajadores europeos 2. Aumento de los niveles de explotación causados por el traslado de fábricas de los países capitalistas avanzados - "tiendas fuera de control." Las condiciones que generalmente acompañan a esta nueva inversión son: Leyes contra huelgas, el trabajo forzado, salarios de esclavo, sin derecho a promoción de leyes y políticas neo-fascistas de represión política contra toda disidencia. 3. Políticas expansionistas militaristas y agresivas en África del Sur e Israel para recolonizar África "independiente" con el capital invertido por las empresas multinacionales con sede en los EE.UU., Europa y Japón. HEMISFERIO OCCIDENTAL (EE.UU., Canadá y el Caribe) Los negros en el Hemisferio Occidental, igualmente atrapados en la red imperialista racista, también se enfrentan a grandes problemas en el estado actual de nuestra lucha: I. Problemas en el trabajo: el desempleo, los bajos salarios, inseguridad laboral, el racismo ejercido por la administración y dirección del sindicato, la discriminación en la contratación y promoción (especialmente en oficios calificados), y la super explotación en los talleres (aceleración, horas extraordinarias obligatorias, etc) ' 2. Desprecio continuo, y recortes en materia de servicios sociales: el bienestar público, el transporte, el saneamiento de la vivienda, los servicios de salud y educación, etc. 3. La represión política-policial-militar con los escuadrones de ataque de tipo fascista (como el equipo ESTRÉS que actuaba en Detroit), incremento del uso de la vigilancia e informadores electrónicos, una creciente tasa de juventud negra en las cárceles, y la introducción sistemática de la heroína (o sustitutos de la heroína) en a las comunidades negras. 4. Ataques continuos sobre los esfuerzos para preservar y desarrollar la cultura revolucionaria de los negros, incluyendo el uso de fragmentos distorsionados de la historia del negro y de los logros de los "distinguidos estadounidenses negros". Estos ataques son, de hecho, agresión cultural. Agresión cultural, al igual que todas las demás formas de racismo, que trata de imponer la forma de la vida, los valores y las instituciones de una cultura sobre otra cultura. Cultura se define aquí como la forma de vida, los valores y las instituciones creadas para mantener y desarrollar esa forma de vida y esos valores. FINALMENTE SE RECIBIO LA NOTICIA Los negros en todo el mundo por fin han tenido noticias; la noticia de que el racismo y el imperialismo, el monstruo de las dos cabezas, son nuestros enemigos. Las grandes tendencias históricas del momento en el sur de África se pueden resumir en: 1. La lucha intensificada y el creciente éxito de los movimientos de liberación, que ganan nuevas victorias cada día. Su lucha se ha visto favorecida por el apoyo de los países socialistas, y por otras fuerzas anti-imperialistas, en especial el aumento del apoyo de los negros progresistas de los Estados Unidos. 2. El creciente apoyo a los movimientos de liberación de los países africanos independientes, incluso los conservadores, a través del Comité de Liberación de la OUA y de las ayudas directas. 3. La creciente desesperación de los gobiernos portugueses de cara a los grupos de liberación que marchaban hacia las victorias totales en las "colonias". Esta desesperación se refleja en el cobarde asesinato de Amilcar Cabral, Secretario General del PAIGC, en las calles de Conakry por agentes portugueses. 4. El aumento de la cooperación entre los gobiernos coloniales e imperialistas especialmente Rhodesia, Sudáfrica, Portugal, Israel y Estados Unidos en estas áreas: en primer lugar, los acuerdos militares colectivos, en segundo lugar, el cortejo a los gobiernos de algunos países africanos en un intento de seducirlos para el "diálogo" con Sudáfrica o, de otra manera, violar la unidad anti-colonial de África. En tercer lugar, el desarrollo de planes para entregar las colonias portuguesas a los gobiernos negros falsos "independientes", en realidad marionetas de los portugueses. 5. La conciencia, cada vez mayor, de los trabajadores negros en el sur de África que están realizando manifestaciones y huelgas para demostrar que el sistema de opresión interna que sufren puede ser derrocado. Las principales tendencias históricas en la actualidad en los Estados Unidos pueden resumirse de la siguiente manera: 1. La crisis internacional del capitalismo ha producido efectos - aumento de los precios de mercado del oro, caída de valor del dólar - que han puesto la economía de EE.UU. en un terreno muy inestable, el desempleo, los altos precios de los alimentos, tiendas evadidas (run away shops) son algunas indicaciones de la inestabilidad de la mercado interno. 2. Las manifestaciones crecientes de frustración y la ira de la gente en los EE.UU., sobre todo personas negras maltratadas, en muchas formas, por fuerzas que ellos no pueden comprender. 3. La exposición de la corrupción en el gobierno que va de Nixon y Halderman a los Alcaldes Daly y Addonizio, hasta el policía de la esquina. Las personas se dan cuenta, cada vez más, que la corrupción está relacionada con el control del gobierno por las grandes corporaciones y los ricos en beneficio de sus propios intereses. 4. Los crecientes intentos de la clase dominante blanca de los EE.UU. y sus apologistas, de culpar de muchos de los problemas sociales al pueblo negro: (altos impuestos, intereses, el desempleo de los trabajadores blancos, inflación). Podemos ver claramente que el monstruo imperialista tiene dos cabezas en el Hemisferio Occidental y en otras partes del mundo. Aquí tenemos el mismo derecho que todos los negros progresistas; luchar contra el imperialismo en todas sus manifestaciones. Para ello hay que construir un Frente Unido de los negros, antiimperialista y antirracista. HACIA UN FRENTE UNIDO "Si no formulamos planes para la unidad y damos pasos activos para formar la unión política, pronto vamos a estar peleando y luchando, entre nosotros, con los imperialistas y los colonialistas de pie detrás de la escena y tirando cables malignos, para hacer que nos cortemos la garganta unos a los otros para el éxito de sus diabólicos propósitos... ” Kwame Nkrumah Los negros de todo el mundo se enfrentan a un futuro de lucha para conformar un movimiento con las herramientas teóricas y organizativas y la experiencia práctica necesaria para derrotar a los enemigos y construir un mundo nuevo. Teoría Debemos aprender de la experiencia de otros movimientos y otras experiencias de luchas que muestran que "no puede haber movimiento revolucionario sin teoría revolucionaria." Hemos aprendido sin teoría grandes lecciones sobre la lucha. Esas lecciones nos enseñan dos cosas importantes acerca de la unidad y de la teoría: 1. No podemos ser dogmáticos. Una vez que nos hemos arraigado en ciertos principios, debemos dirigir nuestra lucha, de acuerdo con las cambiantes condiciones concretas que nos rodean. 2. La verdadera unidad no se logrará ignorando las diferencias, sino discutiendo esas diferencias y luchando para resolverlas. Es a través de la interacción y el análisis de las ideas en la práctica, que se podrá forjar una posición correcta Organización Debemos luchar para mejorar nuestra organización del trabajo. Construir la unidad significa encontrar formas de utilizar las habilidades y destrezas de cada uno que se tome en serio la lucha. Práctica La verdadera prueba de nuestro trabajo hacia un frente unido está, por supuesto, en la práctica. Hay que realizar un trabajo basado en principios, tanto dentro como fuera del frente anti-imperialista, además debemos desarrollar nuestra capacidad para conducir, hacia la lucha contra el racismo y el imperialismo, a diferentes grupos de personas en relación con diferentes temas, sin embargo, debemos mantener nuestro rumbo. La tarea principal de nuestro movimiento en este momento tiene dos aspectos. Debemos combinar la lucha de liberación negra en los EE.UU., con las luchas de liberación nacional en África, ya que una victoria, en cualquiera de las partes, en la lucha contra el imperialismo estadounidense es una victoria en todas partes. Debemos coordinar las luchas de liberación de los negros en el hemisferio occidental con la lucha general de la gente de color para cambiar la naturaleza fundamental de esta sociedad, porque tenemos una responsabilidad con el mundo de luchar contra la explotación y la opresión en su mismo baluarte. Ha llegado el momento de desarrollar la lucha de un pueblo negro unido, una lucha para relacionar el movimiento de liberación negro con el proceso de la revolución mundial. La pregunta es: ¿Cómo? UNIDAD OPERATIVA “Toda la discusión sobre si la unidad se logra a través de un proceso paso a paso o por medio de una decisión política es, de hecho, irrelevante. En última instancia, la decisión política es necesaria, sin ella no se puede lograr la unidad. Pero mientras tanto, ¿debemos simplemente esperar y esperar un milagro, poniendo nuestro desarrollo e independencia para siempre en peligro, o hacemos todo el progreso que podamos?” Julius K. Nyere La lucha en que estamos comprometidos debe ser amplia -debe ser capaz de abarcar una diversidad de posiciones ideológicas, composición de clases y grupos sociales. Y debe ser operativa, no puede ser tan amplia que no pueda funcionar. Pero la unidad no puede ser resultado de una orden u obligada a ser; debe ser construida en la medida en se desarrollen las condiciones. No esperamos que los nacionalistas negros, funcionarios públicos negros electos, socialistas negros, ministros negros y dirigentes sindicales negros, se unan en torno a un programa común con sólo su asistencia a una reunión, por muy espectacular que haya sido. De hecho, creemos que este es un enfoque incorrecto en el momento actual. Los "Grandes" hombres y mujeres no son los hacen la historia; es el pueblo el que hace la historia. Hay algunos que dicen que todos "los líderes" deberían reunirse a fin de que los negros puedan reunirse. Creemos que, por el contrario, es la lucha diaria de los negros - que es su unidad emergente- lo que hará que los "líderes" se junten, y no al revés. Los que son serios sobre la lucha contra el racismo y el imperialismo deben implicarse en la lucha de los negros, sólo una causa como esa traerá la unidad que todos deseamos tanto. El desarrollo de un frente único negro, antiimperialista, duradero, requiere una lucha por la unidad en dos niveles: interno y externo Interno “El polvo se acumula en una habitación si no se limpiado regularmente” Mao Tse Tung Para que la lucha de liberación negra avance debe haber una confrontación dinámica y directa para unir fuerzas y desarrollar puntos de vista correctos. Esta unidad en la lucha desarrollará militantes con experiencia, comprometidos a corregir puntos de vista y a unirse con otros individuos y organizaciones probados ya en la lucha contra el imperialismo. La crítica activa y la lucha ideológica son las armas y la vía para asegurar que los hermanos y hermanas dentro de la ALSC puedan construir una fuerte unidad organizativa. La contradicciones no antagónicas que puedan surgir en el Comité, sólo se resolverán mediante la lucha ideológica y política activa asentada en los principios. La base de esta lucha nos va a garantizar una unidad superior. Dicha unidad basada en el principio la unidad-lucha-unidad, consolidará la unidad organizativa y corregirá nuestro rumbo político. Si los errores se dejan sueltos, no se logrará la unidad organizativa, la fuerza y la dirección correcta. Externo Nuestra unidad con otras tendencias políticas de la Comunidad negra debe basarse en un compromiso para eliminar el racismo y derrotar el capitalismo monopolista en el Hemisferio Occidental y el Imperialismo en el resto del mundo. Por ejemplo, nuestro punto de vista es que los pueblos africanos deben controlar el Sur de África y Guinea-Bisseau y que la única forma de poder hacer esto verdaderamente es a través de la lucha armada revolucionaria. Al reconocer las condiciones presentes, también apoyamos los derechos democráticos, por ejemplo, de la derecha negra, los trabajadores a organizarse en Durham, Carolina del Norte, África del Sur o Detroit, Michigan De esta manera tenemos que empezar a involucrar a las personas de diferentes posiciones ideológicas: ministros, funcionarios electos, grupos de derechos civiles, etc, todo el programa de la ALSC, no en sus propios términos, sino en términos de común acuerdo, en términos del frente al que debemos dar todo el apoyo. Este proceso no ocurrirá inmediatamente, que tendrá realizarse paso a paso. Parte de su éxito o fracaso estará en nuestra capacidad para identificar científicamente las diferentes clases y agrupamientos sociales en la Comunidad negra de manera que podamos tener éxito al tratar con ellos. La posibilidad real de “Unir los muchos que se oponen los pocos" en cualquier sociedad, implica saber exactamente quién compone "los muchos" y la determinación de los factores que pueden unirlos. Guías para la movilización Nuestro frente unido negro, antirracista y antiimperialista, debe tratar de conciliar a todos los grupos sociales y las formaciones de clase dentro de la comunidad negra en una lucha común. Así, nuestra lucha debe movilizar a las masas, pero esto sólo se podrá hacer cuando el carácter específico de esta explotación se comprenda claramente La mayoría de los adultos negros trabajan en puestos de trabajo, en la producción o en los servicios. Es este sector de la comunidad negra el que tiene más que ganar con la victoria de nuestra lucha y, sin embargo, ha sido el más "ignorado por el movimiento. También tomamos en consideración a los trabajadores desempleados así como a la mayoría de los hermanos y hermanas encarcelados en las prisiones, los beneficiarios de ayudas sociales y los trabajadores desplazados. Hay que dar la máxima prioridad a la movilización de los trabajadores negros, ya que han demostrado el poder de hacer muchas cosas, como detener los embarques ilegales de cromo de Rhodesia, denunciar la utilización represiva de los sistemas de identificación Polaroid y detener la producción de automóviles, no sólo en solidaridad con los movimientos de liberación, sino también como parte de la lucha en contra de su propia opresión. Por ello animamos a los trabajadores negros a tomar la iniciativa. Es en esta área que la ALSC, el Frente Unido negro anti-imperialista y antirracista, debe afrontar el reto de mostrar la interrelación de la opresión de los pueblos de del Sur de África y la explotación de los negros en el Hemisferio Occidental. El aumento de los negros en los trabajos profesionales y de oficina después de la Segunda Guerra Mundial, sirvió de base para el liderazgo, la capacidad de organización y la ideología durante la Era de Derechos Civiles. A su vez, esta lucha ha abierto nuevas oportunidades en el trabajo del gobierno, oportunidades de negocios, instituciones educativas, etc. A medida que la crisis del imperialismo hace que la sociedad se contraiga y se recorte, las capas medias negras también se contraerán. Esto es especialmente cierto de los puestos de trabajo creados por el programa contra la pobreza y los organismos similares en los últimos nueve años. Además de la radicalización de estas personas, los ocupantes de los estratos medios tradicionales puestos de trabajo "profesionales" sienten, cada vez más, la contracción del capital monopolista. Los maestros, los trabajadores sociales y trabajadores del gobierno, para mencionar sólo unos pocos, pueden y deben mostrar la verdadera naturaleza de la sociedad del Hemisferio Occidental. Su lucha en última instancia, no puede ser para salvar su situación profesional, sino para unirse a las masas para derrotar el racismo y el imperialismo con decisiva y finalmente. La corta esperanza de vida y las altas tasas de nacimiento dan como resultado que la comunidad negra sea muy joven. La juventud es también un momento para la lucha. Debemos reunir la juventud negra de las fábricas, de las universidades, las calles, las instituciones penitenciarias, las reservas militares y cualquier otro lugar donde estén, para crear una movilización masiva de estos jóvenes en la lucha contra el racismo y el antimperialismo. Resumen En resumen, hemos presentado tres puntos principales: 1. La nueva unidad de la lucha de liberación Negra debe ser de carácter anti-racista, anti-imperialista y anti-capitalista. 2. La lucha para unificar a las fuerzas negras anti-racistas y anti-imperialistas es nuestra fuente de fortaleza para construcción de un movimiento ideológicamente avanzado. 3. Nuestra unidad debe involucrar a todos los grupos sociales negros y formaciones de clase y proponemos que los trabajadores negros toman la iniciativa. Programa Básico para el Comité de Apoyo a la liberación de África 1. Recaudar dinero para los grupos de liberación en África meridional y Guinea-Bissau a través de la Campaña de África Unida. 2. Realizar seminarios y programas educativos sobre el racismo, el feudalismo, el imperialismo, el colonialismo y el neo-colonialismo y sus efectos en el continente africano, especialmente Sudáfrica y Guinea-Bissau. 3. Desarrollar y distribuir literatura, películas y otros materiales educativos sobre el racismo, el feudalismo, el imperialismo, el colonialismo y el neocolonialismo y sus efectos en el continente africano, en especial Sudáfrica y Guinea-Bissau. 4. Participar y ayudar a la comunidad y los trabajadores negros en las luchas contra la opresión en los EE.UU, Canadá y el Caribe. 5. Participar en los esfuerzos para influir y transformar la política de EE.UU. en lo que respecta a su papel imperialista en el mundo. 6. Participar en acciones de masas contra los gobiernos, los productos y las empresas que participan o apoyan los racistas, los regímenes ilegítimos en el sur de África y Guinea-Bissau. 7. Apoyar y encabezar manifestaciones ALD anuales, comjumtamente con el Día Internacional de Solidaridad africana. IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Cartel tomado de http://bermudaradical.wordpress.com/2011/12/06/black-like-mao-red-china-black-revolution/ 13 Declaración de Colectividad de río de Combahee (1977) Somos una colectividad de feministas negras que han estado reuniendo desde 1974. [1] Durante ese tiempo hemos estado involucradas en el proceso de definir y aclarar nuestra política mientras que, al mismo tiempo, hacíamos trabajo político dentro de nuestro propio grupo y en coalición con otras organizaciones y movimientos progresistas. La expresión más general de nuestra política, en este momento, sería que estamos comprometidas activamente a luchar contra la opresión heterosexual, racial, sexual, y de clase y considerar como nuestra tarea fundamental, el desarrollo de un análisis integrado y práctico sobre la base del hecho de que más importantes sistemas de opresión se están conectando entre sí. La síntesis de estas opresiones condiciona nuestras vidas. Como negras vemos el feminismo negro como el movimiento político lógico para combatir los múltiples y simultáneas opresiones que todas mujeres de color enfrentamos. Hablaremos de cuatro temas principales en el trabajo que sigue: (1) la génesis del feminismo negro contemporáneo; (2) lo que creemos en, por ejemplo, el espacio específico de nuestra política; (3) los problemas que encontramos para organizar a las feministas negras, incluyendo un historia breve de nuestra colectividad; y (4) Cuestiones y prácticas de las feministas negras. 1. Génesis del feminismo contemporáneo negro Antes de examinar el desarrollo reciente del feminismo negro, nos gustaría afirmar que encontramos nuestros orígenes en la realidad histórica de la constante lucha, de vida o muerte, de las mujeres afro-americanas por la supervivencia y la liberación. La relación, extremadamente negativa, de las mujeres negras con el sistema político de Estados Unidos (un sistema de gobierno de hombre blanco) siempre ha estado signado por nuestra pertenencia a dos castas raciales y sexuales oprimidas. Como señala Angela Davis en "Reflexiones sobre el Papel de la Mujer Negra en la Comunidad de los Esclavos "Reflections on the Black Woman's Role in the Community of Slaves,") ", las mujeres negras siempre han encarnado, aunque sólo sea en su manifestación física, una postura adversaria al mandato del hombre blanco y han resistido enérgicamente, tanto de forma dramática como sutil, sus incursiones sobre ellas y sus comunidades. Siempre ha habido mujeres negras activistas, algunas conocidas, tales como Sojourner Truth, Harriet Tubman, Frances EW Harper, Ida B. Wells Barnett, y Mary Church Terrell, y miles y miles de desconocidas-que han tenido una clara conciencia, compartida, de cómo su identidad sexual sumada con su identidad racial hacen que su entera situación de vida junto con el enfoque de sus luchas políticas sean únicas. El feminismo negro contemporáneo es el resultado del sacrificio personal, militancia y trabajo de innumerables generaciones, de nuestras madres y hermanas. La presencia feminista negra ha evolucionado más, evidentemente, unida a la segunda ola de los movimientos de las mujeres americanas a partir de finales de 1960. Mujeres negras y de otros países del Tercer Mundo así como mujeres trabajadoras han participado en el movimiento feminista desde sus inicios, pero tanto las fuerzas reaccionarias de fuera del movimiento así como el racismo y el elitismo dentro del mismo movimiento contribuyeron a oscurecer nuestra participación. En 1973, las feministas negras, ubicadas principalmente en Nueva York, sintieron la necesidad de formar un grupo feminista negro, separado. Este grupo se convirtió en la Organización Feminista Negro Nacional (NBFO) National Black Feminist Organization (NBFO). La política feminista de las mujeres negras estadounidenses también tiene una clara relación con los movimientos de liberación negros, en particular en los años 1960 y I970. Muchas de nosotras estuvimos activas en los movimientos (derechos civiles, el nacionalismo negro, los Panteras Negras), y todas nuestras vidas se vieron muy afectadas y modificadas por sus ideologías, sus objetivos y las tácticas utilizadas para alcanzar sus metas. Fue nuestra experiencia y nuestra desilusión dentro de estos movimientos de liberación, así como la experiencia en la periferia de la izquierda masculina blanca, lo que nos condujo a la necesidad de desarrollar una política que era anti-racista, a diferencia de los movimientos de las mujeres blancas, y anti-sexista, a diferencia de los movimientos de de los hombres blancos y negros. Hay también, innegablemente, una génesis personal en el feminismo negro, es decir, la realización política que proviene de las experiencias, aparentemente personales, de las vidas individuales de las mujeres negras. Las feministas negras y otras muchas mujeres negras, que no se definen a sí mismas como feministas, todas han experimentado la opresión sexual como un factor constante en nuestro día a día. De niñas, nos dimos cuenta de que éramos diferentes de los chicos y que nos trataban de manera diferente. Por ejemplo, se nos decía, en un miso orden de cosas, que nos mantuviéramos calladas, silenciosas, tanto por el bien de parecernos a las "damas" como para ser menos desagradables a los ojos de la gente blanca. A medida que crecíamos, nos dábamos cuenta de la amenaza de abuso físico y sexual que reprentaban los hombres. Sin embargo, no teníamos forma de conceptualizar lo que era tan evidente para nosotros, lo que sabíamos que estaba sucediendo realmente. IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TÍTULO: Pintura de la mujer Ser Libre "To Be Free", de Barbara Jones-Hogu Tomado de: http://blackcontemporaryart.tumblr.com/post/15335064587/chante-michele-to-be-free-barbara-jones-hogu Las feministas negras suelen hablar, a menudo, de sus sentimientos de locura antes convertirse en seres conscientes de los conceptos de la política sexual, el estado patriarcal, y lo más importante, el feminismo, el análisis político y las prácticas que las mujeres utilizamos para luchar en contra de nuestra opresión. El hecho de que la política racial y el racismo sean factores omnipresentes en nuestras vidas no nos permitía, y aún no lo permite, que más mujeres negras, registráramos más profundamente, en nuestras propias experiencias y, a partir de esa toma de la conciencia, compartiéramos y creciéramos, para construir una política que cambiará nuestras vidas y que, inevitablemente, terminará con nuestra opresión. Nuestro desarrollo debe estar vinculado a la situación económica y política actual del pueblo negro. La generación post-Segunda Guerra Mundial de la juventud negra, fue la primera en ser capaz de participar, mínimamente, de ciertas opciones educativas y laborales, que, anteriormente habían estado cerradas para los negros por completo. A pesar de que nuestra situación económica se encuentra todavía en la parte más baja de la economía capitalista estadounidense, un puñado de nosotras hemos sido capaces de obtener algunas herramientas como resultado de la participación simbólica en la educación y el empleo, lo que potencialmente nos permite luchar con mayor eficacia contra nuestra opresión. Una posición combinada anti-racista y anti-sexista, nos unificó en un principio, y a medida que nos desarrollamos políticamente pudimos dirigirnos hacia al heterosexismo y la opresión económica bajo el capitalismo. 2. Lo que creemos Sobre todo, nuestra política era resultado de la creencia compartida de que las mujeres negras éramos valiosas, intrínsecamente, que nuestra liberación es una necesidad no un adjunto de alguien más debido a nuestra necesidad de autonomía como seres humanos. Esto puede parecer tan obvio como para sonar simplista, pero es evidente que ningún otro movimiento aparentemente progresivo alguna vez ha considerado nuestra opresión específica como una prioridad o trabajado seriamente para terminar esa opresión. Mencionar simplemente los estereotipos peyorativos atribuidos a las mujeres negras (por ejemplo. Mammy, matriarca, zafiro, puta, bulldagger), sin mencionar el trato cruel y a menudo criminal que recibimos, demuestran cuán pequeño valor se había dado a nuestras vidas durante los cuatro siglos que duró la esclavitud en el hemisferio occidental. Nos damos cuenta de que las únicas personas que se preocupan por nosotras suficientemente para trabajar en nuestra liberación constantemente somos nosotras mismas. Nuestra política se desarrolla a partir de un amor sano por nosotras mismas, nuestras hermanas y nuestra comunidad, que permite que podamos continuar nuestra pelea y trabajemos. Este concentrarnos sobre nuestra propia opresión se expresa en el concepto de la política de la identidad. Creemos que la política más profunda y potencialmente más radical, sale de nuestra propia identificación, directamente, en oposición a trabajar para terminar la opresión de otra persona. En el caso de las mujeres negras esto es un concepto particularmente repugnante, peligroso y amenazador, y por lo tanto revolucionario porque es obvio al observar todos los movimientos políticos que nos han precedido que nadie es más digno de la liberación que nosotros mismos. Rechazamos pedestales, reinados, y caminar diez pasos más atrás, Ser reconocido como ser humano, simplemente humano, es suficiente. Creemos que la política sexual bajo el patriarcado es tan penetrante en las vidas de las mujeres negras como son la política de clase y la política racial. También, frecuentemente, encontramos difícil separar la raza de la opresión de clase y de sexo porque en nuestras vidas ambas se experimentan, simultáneamente a menudo. Sabemos que existe una cosa tal como la opresión racial - sexual que no es ni únicamente racial ni únicamente sexual, por ejemplo, la historia de la violación de mujeres negras por hombres blancos como un arma de la represión política Aunque somos feministas y lesbianas, sentimos solidaridad con los hombres negros progresistas y no propugnamos el fraccionamiento que exigen las mujeres blancas que son separatistas. Nuestra situación como pueblo negro necesita que tengamos solidaridad alrededor del hecho raza, que las mujeres blancas, por supuesto, no necesitan tener con hombres blancos, a menos que sea su solidaridad negativa como opresores raciales. Luchamos junto con los hombres negros contra el racismo, mientras que también luchamos contra los hombres negros sobre el sexismo. Nos damos cuenta de que la liberación de todos pueblos oprimidos necesita la destrucción de los sistemas político - económicos del capitalismo y el imperialismo tanto como la destrucción del patriarcado. Somos socialistas porque creemos que el trabajo debe ser organizado para el beneficio colectivo de aquellos que hacen el trabajo y crean los productos, y no para la ganancia de los dueños. Los recursos materiales deben ser distribuidos equitativamente entre aquellos que los crean. Estamos convencidas, sin embargo, de que una revolución socialista que no sea también feminista y anti- racista, no garantizará nuestra liberación. Hemos llegado a la necesidad de desarrollar un acuerdo de las relaciones de clase que tenga en cuenta la posición de clase, específica, de las mujeres negras que son, en general, marginales en la fuerza laboral, mientras que en los momentos actuales algunas de nosotras somos vistas como fichas doblemente deseables, en niveles de oficina como profesionales. Tenemos que articular la verdadera situación de clase de personas que son simplemente trabajadores sin raza y sin sexo, pero para los cuales la opresión racial y sexual son factores determinantes importantes en sus vidas trabajadoras / económicas. Aunque estamos en concordancia esencial con la teoría de Marx cuando se aplica a las relaciones económicas muy específicas que él analizó, sabemos que su análisis debe ser extendido más lejos, de manera que nosotras podamos comprender nuestra situación económica específica como mujeres negras. Una contribución política -que percibimos que ya hemos realizado- es la expansión del principio feminista de que lo personal es político. En nuestras sesiones de concientización, por ejemplo, nos hemos ido más allá de las posiciones de las mujeres blancas porque estamos tratando de las implicaciones de sexo y clase tanto como las de sexo. Incluso en nuestro estilo de mujeres negras, estilo de hablar / testificar en la lengua negra lo que hemos experimentado tiene una resonancia que es tanto cultural como política. Hemos empleado mucha energía ahondando en la naturaleza cultural y empírica de nuestra opresión a causa de la necesidad, porque ninguno de estos temas nunca antes habían sido tenidos en cuenta. Tampoco nadie había revisado antes la textura multicapas de las vidas de las mujeres negras. Un ejemplo de esta clase de revelación / conceptualización ocurrió en una reunión cuando hablábamos de las maneras en las que nuestros primeros intereses intelectuales habían sido atacados por nuestros semejantes, particularmente hombres negros. Descubrimos que todas nosotras como éramos “brillantes” también nos consideraban "Feas", por ejemplo: Brillante -fea " cristalizó la forma en la que la mayoría de nosotras habíamos sido forzadas a desarrollar nuestros intelectos al alto precio de nuestras vidas "Sociables". Las sanciones de las comunidades blancas y negras en contra de mujeres pensadoras negras son comparativamente mucho más altas que para las mujeres blancas, particularmente aquellas de las educadas clases medias y superiores. Como ya hemos dicho, rechazamos la postura del separatismo lesbiano porque no es un análisis político ni una estrategia viable para nosotras. Deja fuera demasiadas personas, particularmente hombres, mujeres, y niños negros. Tenemos mucha crítica y aversión por lo que los hombres han socializado para estar en esta sociedad: lo que apoyan, cómo actúan, y cómo oprimen. Pero no tenemos la noción equivocada de que eso sucede por su virilidad, per se – digamos: Su virilidad biológica - eso los hace lo que son. Como mujeres negras, pensamos que todo tipo de determinismo biológico constituye una base particularmente peligrosa y reaccionaria sobre la cual construir una política. También debemos preguntar si el separatismo lesbiano es un análisis y estrategia políticas suficiente y progresista, incluso para aquellas que lo practican, ya que niega tan completamente toda otra fuente de opresión de la mujer excepto las fuentes sexuales, anulando los factores de la clase y la raza totalmente. 3. Problemas en la organización de las feministas negras Durante nuestros años juntos como un colectivo feminista negro hemos experimentado éxitos y derrotas, la alegría y el dolor, la victoria y el fracaso. Hemos encontrado que es muy difícil organizarse en torno a los temas feministas negros, difícil incluso para anunciar en ciertos contextos que somos feministas negras. Hemos tratado de reflexionar sobre las razones de nuestras dificultades, sobre todo porque el movimiento de mujeres blancas sigue siendo fuerte y crece en muchas direcciones. En esta sección vamos a discutir algunas de las razones generales de los problemas de organización que enfrentamos y también vamos a referirnos, específicamente, acerca de las etapas en la organización de nuestro colectivo. La principal fuente de dificultades en nuestro trabajo político es que no sólo estamos tratando de luchar contra la opresión en un frente o incluso dos, sino que tratamos de hacer frente a toda una serie de opresiones. No tenemos privilegios raciales, sexuales, heterosexuales o de clase con los que podamos contar, ni tenemos siquiera el mínimo acceso a los recursos y el poder que tienen los grupos que gozan de cualquiera de estos tipos de privilegio Nunca se puede subestimar la carga psicológica de ser mujer negra y las dificultades que esto representa para alcanzar una conciencia política y realizar trabajo político. Hay un valor muy bajo puesto sobre la psique de las mujeres negras en esta sociedad, que es a la vez racista y sexista. Como uno de los primeros miembros del grupo dije una vez: "Todas somos personas dañadas por el mero hecho de ser mujeres negras." Estamos desposeídas, psicológicamente y en todos los otros niveles, sin embargo, sentimos la necesidad de luchar para cambiar el estado de todas las mujeres de raza negra. En "Búsqueda de una feminista Negro para la Hermandad, ("A Black Feminist's Search for Sisterhood,") Michele Wallace llega a esta conclusión: Existimos como mujeres negras que son feministas, cada una varada por el momento, trabajando de forma independiente, porque todavía no hay un ambiente en esta sociedad remotamente afín a nuestra lucha, porque, al estar en la parte inferior, tendríamos que hacer lo que nadie más ha hecho: tendríamos que luchar contra el mundo. [2] Wallace es pesimista pero realista en su evaluación de la posición de las feministas negras, particularmente en su alusión al aislamiento casi clásico que la mayoría de nosotras enfrenta.. Podemos usar nuestra posición en el fondo, sin embargo, para dar un salto claro en la acción revolucionaria. Si las mujeres negras fueran libres, significaría que todo el mundo tendría que ser libre ya que nuestra libertad requeriría la destrucción de todos los sistemas de opresión. El feminismo es, sin embargo, una gran amenaza a la mayoría de los negros, ya que pone en dudas algunas de los supuestos más básicos de nuestra existencia, es decir, que el sexo debe ser un factor determinante de las relaciones de poder. Esta es la forma en que se definieron los roles masculinos y femeninos en un folleto nacionalista negro a principios de la década de 1970: Entendemos que ha sido y es tradicional que el hombre es el jefe de la casa. Él es el líder de la casa / país debido a que su conocimiento del mundo es más amplio, su conciencia es más grande, su comprensión es completa y en su aplicación de esta información es más sabio... Después de todo, es razonable que el hombre sea la cabeza de la casa, ya que es capaz de defender y proteger el desarrollo de su hogar... Las mujeres no pueden hacer las mismas cosas que los hombres, que están hechos por la naturaleza para funcionar de manera diferente. La igualdad de hombres y mujeres es algo que no puede ocurrir incluso en el mundo abstracto. Los hombres no son iguales a los demás hombres, es decir, la capacidad, la experiencia, la comprensión. El valor de los hombres y las mujeres se puede ver como en el valor del oro y la plata, no son iguales, pero ambos tienen un gran valor. Debemos darnos cuenta de que los hombres y las mujeres son un complemento el uno de la otra, porque no hay casa / familia sin un hombre y su esposa. Ambos son esenciales para el desarrollo de cualquier tipo de vida. [3]. Las condiciones materiales de la mayoría de las mujeres negras difícilmente conduciría a trastornar ambos acuerdos, económicos y sexuales, que parecen representar una cierta estabilidad en sus vidas. Muchas mujeres de raza negra tienen una buena comprensión tanto del sexismo como del racismo, pero debido a las constricciones cotidianas de su vida, no pueden arriesgarse a luchar contra esos dos factores. La reacción de los hombres negros en relación con el feminismo ha sido notoriamente negativa. Ellos están, por supuesto, aún más amenazados que las mujeres negras por la posibilidad de que las feministas negras podamos organizarnos en torno a nuestras propias necesidades. Se dan cuenta de que no sólo podrían perder valiosos,y trabajadores,aliados en sus luchas, sino que también podrían verse obligados a cambiar su forma habitual, sexista, de interacción y opresión a las mujeres negras. Las acusaciones de que el feminismo negro divide la lucha del negro son poderosos elementos disuasorios para el crecimiento de un movimiento autónomo de las mujeres negras. Sin embargo, cientos de mujeres han participado activamente en diferentes momentos de la existencia de tres años de nuestro grupo. Y cada mujer negra que vino, lo hizo por una necesidad muy sentida de un cierto nivel de posibilidad que no existía antes en su vida. Cuando empezamos a conocer, a principios de 1974 después de la primera conferencia regional del Este, NBFO, no teníamos una estrategia de la organización, ni siquiera un foco. Sólo queríamos ver lo que teníamos. Después de un período de meses sin reunirnos, comenzamos a vernos a finales de año y empezamos a hacer una intensa variedad actividades de concientización. Tuvimos la abrumadora sensación de que después de años nos habíamos reencontrado. Cuando nos reunimos, por primera vez, a comienzos de 1974, después de la primera conferencia regional del Este del NBFO, no teníamos una estrategia para organizarnos, o incluso un punto en el cual centrarnos. Sólo queríamos ver lo que teníamos. Después de un período de meses sin reunirnos, empezamos a hacerlo, de nuevo, a fines del año y comenzamos a realizar una variedad intensa de actividades de concientización. El abrumador sentimiento que experimentamos fue que, después de años y años, nos habíamos encontrado unas a las otras, definitivamente. A pesar de que no habíamos estado haciendo trabajo político como grupo, las personas continuaron su participación en la política lesbiana: abuso de la esterilización y trabajo por el derecho al aborto, actividades del Día Internacional de las mujeres del Tercer Mundo y la actividad de apoyo a los juicios del Dr. Kenneth Edelin, Joan Little, e Inéz García. Durante nuestro primer verano cuando la afiliación había bajado considerablemente, aquellas de nosotras que habíamos permanecido realizamos un serio debate sobre la posibilidad de abrir un refugio para mujeres maltratadas en la comunidad negra. (No había refugio en Boston en esos momentos.) También decidimos, en esa época, convertirnos en un colectivo independiente ya que tuvimos desacuerdos graves con la actitud burguesa-feminista de NBFO y su falta de un claro enfoque político. También fuimos contactadas en ese momento por las feministas socialistas, con las que habíamos trabajado en actividades sobre derechos de aborto, que querían animarnos a asistir a la Conferencia Nacional Feminista Socialista en Yellow Springs(National Socialist Feminist Conference). Una de nuestras miembros asistió y a pesar de la estrechez de la ideología que se promovió en esa conferencia en particular, nos hicimos más conscientes de la necesidad que teníamos de entender nuestra propia situación económica y de hacer nuestro propio análisis en ese sentido. En el otoño, cuando algunos miembros retornaron, habíamos pasado varios meses de inactividad, comparativamente, y enfrentado desacuerdos internos que fueron conceptualizados, por primera vez. como una división Lesbianas- no lesbianas, sino que también fueron el resultado de las diferencias políticas y de clase. Durante el verano, aquellas de nosotras, que todavía nos reuníamos, habíamos determinado la necesidad de hacer trabajo político y de ir más allá de la sensibilización y de servir exclusivamente como un grupo de apoyo emocional. A principios de 1976, cuando algunas de las mujeres que no habían querido hacer trabajo político y que también habían manifestado sus desacuerdos dejaron de asistir por su propia voluntad, una vez más buscamos un punto focal. Decidimos en ese momento, con la adición de nuevos miembros, convertirnos en un grupo de estudio. Siempre nos habíamos compartido lecturas, y algunas de nosotras habíamos escrito artículos sobre el feminismo negro para el grupo de discusión, algunos meses antes de tomarse esta decisión. Empezamos a funcionar como un grupo de estudio, y también comenzaron a discutir la posibilidad de iniciar una publicación feminista negra. Tuvimos un retiro al final de la primavera, que proporcionó un tiempo tanto para la discusión política así como el arreglo de problemas interpersonales. Actualmente estamos planeando reunir una colección de literatura feminista negra. Creemos que hacerlo, es absolutamente esencial para demostrar la realidad de nuestra política a otras mujeres negras y que podemos hacerlo a través de la escritura y la distribución de nuestro trabajo. El hecho de que las feministas negras individuales estén viviendo aisladas de todo el país, que nuestros propios números son pequeños, y que tenemos algunas habilidades en la escritura, impresión y publicación nos hace querer llevar a cabo este tipo de proyectos como una forma de organizar Las feministas negras a medida que seguimos para hacer trabajo político en coalición con otros grupos. 4. Cuestiones y proyectos de las feministas negras Durante el tiempo que hemos laborado juntas, hemos identificado y trabajado en muchos temas de especial relevancia para las mujeres negras. Nuestra política de inclusión hace que nos ocupemos de cualquier situación que incida en la vida de las mujeres, el Tercer Mundo, y del pueblo trabajador. Por supuesto, estamos particularmente comprometidas a trabajar en aquellas luchas en que la raza, el sexo y la clase son factores simultáneos de opresión. Podríamos, por ejemplo, involucrarnos en la organización de trabajo en una fábrica que emplea a las mujeres del Tercer Mundo o protestar frente a un hospital que está haciendo recortes en la atención de salud, ya insuficiente, en una comunidad del Tercer Mundo, o establecer un centro de crisis para atender violaciones en un barrio negro. El activismo en torno bienestar social y preocupaciones sobre las guarderías podría ser también un foco. El trabajo a realizar y los innumerables problemas que este trabajo representa sólo reflejan la universalidad de la opresión a la que estamos sometidas. Algunos temas y proyectos que los miembros de colectivos ya han trabajado son el abuso de la esterilización, el derecho al aborto, las mujeres maltratadas, violaciones y de atención médica. También hemos hecho muchos talleres educativos sobre feminismo negro en los campus universitarios, en las conferencias de la mujer, y más recientemente a las mujeres de escuelas secundarias. Un tema que es de gran preocupación para nosotros y que hemos comenzado a abordar públicamente es el racismo en el movimiento de las mujeres blancas. Como feministas negras se nos hace doloroso constantemente comprobar los pocos esfuerzos que se han hecho por parte de las mujeres blancas para entender y combatir el racismo, que exige, entre otras cosas, que tengan algo más que una comprensión superficial de la raza, el color, y la historia y la cultura de los negros. Eliminar el racismo en el movimiento de mujeres blancas es, por definición, trabajo que deben hacer las mujeres blancas, pero vamos a continuar hablando y demandando rendición de cuentas al respecto. En la práctica de nuestra política no creemos que el fin siempre justifica los medios. Muchos actos reaccionarios y destructivos se han cometido en nombre de la consecución de los objetivos políticos "correctos". Como feministas no queremos confundir más personas en el nombre de la política. Creemos en el proceso colectivo y en la distribución no jerárquica del poder dentro de nuestro propio grupo y en nuestra visión de una sociedad revolucionaria. Estamos comprometidas a un examen continuo de nuestra política a medida que la misma se desarrolla a través de la crítica y la autocrítica como un aspecto esencial de nuestra práctica. En su introducción a La Hermandad es Poderosa (Sisterhood is Powerful) Robin Morgan escribe: No tengo ni la menor idea del papel los posibles revolucionarios hombres heterosexuales blancos podrán cumplir, ya que son la encarnación misma del poder reaccionario de los intereses creados. Como feministas negras y lesbianas sabemos que tenemos una tarea revolucionaria muy definida que llevar a cabo y estamos preparadas para toda una vida de trabajo y lucha que tenemos ante nosotros. [1] Esta declaración está fechada en Abril de 1977. [2] Wallace, Michele. "A Black Feminist's Search for Sisterhood," The Village Voice, 28 July 1975, pp. 6-7. [3] Mumininas of Committee for Unified Newark, Mwanamke Mwananchi (The Nationalist Woman), Newark, N.J., ©1971, pp. 4-5. Fuente: http://circuitous.org/scraps/combahee.html 14 Congreso Radical Negro (1998) Declaración de la Misión del Congreso Radical Negro (Black Radical Congress, BRC) Aprobada por el Consejo Nacional (CN) del BRC, East St. Louis, Illinois, 26 de septiembre de 1999 El objetivo del Congreso Radical Negro (BRC) (Black Radical Congress (BRC) es promover el diálogo entre los activistas afroamericanos y académicos de la izquierda, para discutir temas críticos de la escena nacional e internacional, que pertenecen a la comunidad negra; así como para explorar nuevas estrategias y orientaciones para la política progresista, los movimientos sociales y culturales, y para renovar el movimiento radical negro través de una mayor unidad de acción. Los problemas económicos, políticos y sociales que enfrentan el país y el mundo requieren soluciones radicales y democráticas. Esta afirmación resuena con un eco particularmente fuerte entre las personas de ascendencia africana. Sin embargo, las fuerzas políticas que han defendido esa transformación de los negros se han visto marginados y aislados unos de otros. No obstante, hay una masa crítica de activistas y académicos afroamericanos capaces y dispuestos a participar en un debate serio sobre el movimiento de la política sobre el negro, los temas del día y las fortalezas y debilidades de las estrategias de promoción que tienen influencia en la comunidad negra y en los movimientos progresistas más amplios. Se requieren pensamiento fresco y enfoques creativos para superar la explotación de clase, el racismo, el sexismo, la homofobia, para proteger el medio ambiente y la construcción de una sociedad más humana y justa en un mundo pacífico. Tenemos el desafío de preservar y aprovechar los mejores elementos del nacionalismo revolucionario, el feminismo radical, los nuevos Afrikanos, las tradiciones revolucionarias socialistas y marxistas, al tiempo que nos abrimos a nuevos análisis y perspectivas con el fin de redefinir nuestro papel y la visión de una nueva época histórica al entrar en el siglo 21. El BRC patrocina conferencias, seminarios y foros, realiza publicaciones y patrocina varios proyectos que involucran a los negros progresistas en una amplia variedad de experiencias sociales y políticas. Nuestro énfasis principal está en la búsqueda de mecanismos concretos que permitan construir el diálogo y las alianzas, reuniendo las diversas tradiciones radicales inmersas en la realidad contemporánea; tratando seriamente los temas políticos, sociales, culturales y teóricos en forma accesible; reconociendo, además, la centralidad de la política de lucha contra el racismo y los movimientos de la gente de color en el proceso de cambio social en los Estados Unidos. Los proyectos de BRC incluirán la producción de publicaciones periódicas, documentos de política, el patrocinio y co-patrocinio de foros y conferencias, la concertación de pequeños grupos de discusión y un medio para el intercambio de información y de creación de redes entre los activistas negros progresistas tanto a nivel nacional como a nivel local. Y, también, la participación en la acción colectiva, en la política social, las cuestiones económicas y culturales que pertenecen a la comunidad negra tanto a nivel local como nacional y mundial. La Agenda de la Libertad (FA) del Congreso Radical Negro (BRC). (Black Radical Congress (BRC)).Ratificado por el Consejo BRC Nacional (CN), 17 de abril de 1999, Baltimore, Maryland. PREÁMBULO Durante los últimos 500 años, la humanidad ha mostrado, a una escala colosal, su capacidad para el genio creativo y la destrucción despiadada, para la opresión brutal y la supervivencia indomable, las tradiciones rígidas y los cambios rápidos. Las Américas evolucionaron a su estado actual de desarrollo con un alto costo para los pueblos originarios, indígenas, y con un alto costo para aquellos cuyo trabajo permitió la modernización bajo el yugo de ese crimen prolongado contra la humanidad, que es la esclavitud. Aún así, hay una idea buena, implícita en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos: que todas las personas están "dotadas de ciertos derechos inalienables, y entre éstos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad." Lo que motiva esta declaración es que esa idea de una sociedad justa contenida en esas palabras, permanece, aun, sin realizarse. No sólo no se ha realizado la idea, sino que cada vez nos estamos moviendo más lejos de esa posibilidad. El capitalismo global, a la vez causa y efecto de las políticas neo-liberales y el Reaganismo, han facilitado, en los últimos años, la transferencia de una enorme riqueza desde el fondo hasta la parte superior de la sociedad, concentrando el control de los abundantes recursos en, cada vez, menor número de manos. Como resultado, los trabajadores, que constituyen la gran mayoría de personas, se han enfrentado a una disminución constante de sus perspectivas de ganarse una vida decente y del control de sus propias vidas. En los Estados Unidos, la amenaza del desempleo repentino se cierne sobre la mayoría de los hogares. Pagamos impuestos injustos y recibimos menos servicios, mientras que fortunas de miles de millones de dólares se acumulan en el sector privado. Las prisiones proliferan al tiempo que se reducen los presupuestos para las escuelas públicas, guarderías, la salud y la asistencia social. La toma de grandes cantidades de dinero para el proceso electoral de los dos partidos, nos ha robado el control de las instituciones políticas que tienen el mandato de servirnos. Estamos perdiendo terreno, y la democracia es cada vez más difícil de alcanzar. En cuanto a las personas de ascendencia africana, la mayoría de cuyos antepasados están entre los millones que atados con grilletes ayudaron a construir los edificios y la cultura de las Américas, llevamos una carga enormemente desproporcionada. En los EE.UU., el legado vivo de la esclavitud, y la omnipresencia de la supremacía blanca institucionalizada, nos han puesto en términos de todo-demasiado-familiar con la pobreza urbana y rural, las condiciones de explotación laboral; tasas de desempleo y subempleo desproporcionadamente altas, una inferior atención a la salud, una deficiente educación, el corrosivo tráfico de drogas, con su acompañamiento de armas y violencia; la brutalidad de la policía y su socio, el encarcelamiento excesivo; el terrorismo inspirado por el odio, un sistema legal torcido, y la discriminación de todo tipo; persistente, incluso después del fin de la segregación legal. La resistencia está hasta en nuestros tuétanos de negros, dada nuestra historia en este lugar. A partir de la revolución haitiana, con el movimiento abolicionista en EE.UU. contra la esclavitud, el movimiento del siglo 20 por los derechos civiles y el empoderamiento, hemos luchado y muerto por la justicia. Creemos que la lucha debe continuar, y con renovado vigor. Nuestras experiencias históricas nos sugieren, como ejemplo negativo, lo que una sociedad verdaderamente justa y democrática debe parecerse: Debe ser democrática, no sólo como un mito, sino en la práctica, una sociedad en la que todas las personas - independientemente de su color, raza, religión, nacionalidad, origen nacional, sexo, orientación sexual, edad, estructura familiar, o capacidad mental o física - disfrute de los derechos humanos integrales, los frutos de su trabajo, y la libertad para realizar su pleno potencial humano. Si Ud. está de acuerdo, y si se compromete a ayudar a lograr la justicia y la democracia en el siglo 21, por favor firme su nombre y / o el nombre de su organización en esta Agenda de la Libertad de 15 puntos. LA AGENDA DE LA LIBERTAD I. Vamos a luchar por los derechos humanos de los negros y de todo el pueblo. Vamos a luchar por una sociedad y un mundo en el que cada individuo goce de plenos derechos humanos, la protección plena de la Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, y, en Estados Unidos, la igual protección de la Constitución y de todas las leyes. Buscamos una sociedad en la que cada persona - sin importar el color, la nacionalidad, el origen nacional, etnia, religión, sexo, orientación sexual, edad, estructura familiar o capacidad física o mental - sea libre de experimentar "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ". Afirmamos que todas las personas tienen derecho a: a. un hogar salvo y seguro; b. empleo con un salario digno - es decir, compensación el por el valor total del trabajo; c. atención a la salud gratuita y de calidad, incluida la libertad reproductiva completa con el derecho a elegir cuándo, o si tener hijos o no, y una atención a los niños gratuita y de calidad d. educación pública gratuita y de calidad Nos oponemos al proyecto del genoma humano en su forma y dirección actuales, y nos oponemos a todos los experimentos sociobiológicos o genéticos que son impulsados por el racismo científico, y contribuyen a perpetuarlo Vamos a luchar por una sociedad y un mundo en el que cada individuo y todos los grupos sociales puedan vivir una vida segura y digna. II. Vamos a luchar por la democracia política. Lucharemos por ampliar la democracia política para asegurar la mayor participación del pueblo en la toma de decisiones. En los EE.UU.., Trabajaremos para reemplazar la actual práctica bipartidista, el sistema electoral de que el que gana lo coge todo por un electoral sistema multipartidista más democrático basado en la representación proporcional, y lucharemos para abolir todos procedimientos de registro que restringen el número de votantes. Nos oponemos a la financiación particular de campañas electorales, especialmente las contribuciones de las corporaciones; trabajaremos para reemplazar el actual sistema corrupto de financiación pública III. Lucharemos para avanzar más allá del capitalismo, que ha demostrado su incapacidad estructural para abordar las necesidades humanas básicas mundiales y, en particular, las necesidades de las personas negras. Guiados por nuestra convicción de que las personas deben estar antes de las ganancias, lucharemos para maximizar la democracia y la justicia económicas a. Buscamos el pleno empleo con salarios decentes, el control público de las operaciones financieras del sector privado, el control por los trabajadores de las decisiones de producción, y garantías de un ingreso anual para los más necesitados; b. Lucharemos para terminar la discriminación racial ejercidas por empresas capitalistas, especialmente bancos, compañías de seguros y otras instituciones financieras; c. Buscamos una sociedad en la que los trabajadores disfruten de condiciones de trabajo seguras y horarios flexible para satisfacer las responsabilidades de la familia, las horas libres y las vacaciones; d. Bucamos leyes que autoricen la nacionalización de los servicios, y mandantando los énfasis presupuestarios federales y locales sobre programas para la asistencia social general - la atención sanitaria, la educación, el transporte público, la recreación y la infraestructura e. Lucharemos por leyes que regulen los prácticas del sector privado, especialmente respecto a precios, honorarios, paralizaciones de las fábricas y los traslados de trabajo – donde las paralizaciones sean permitidas se requerirá la compensación suficiente para los trabajadores; f. Apoyamos la misión histórica de los sindicatos de representar los intereses de trabajadores y tratar en su nombre g. Buscamos un sistema fiscal justo y equitativo, muy progresista, que ponga los impuestos más altos sobre el sector más rico, y pedimos la expansión del impuesto sobre la renta percibida IV. Lucharemos para terminar la super explotación de los trabajadores del sur. Más del 50 por ciento de personas de ascendencia africana que residen en los Estados Unidos viven en el Sur, donde los ingresos y la asistencia social general de trabajadores son asediados por las prácticas de las corporaciones, y donde las leyes de "derecho al trabajo" socavan la organización de los sindicatos. Por lo tanto, pedimos ayuda para los trabajadores del sur de la opresión corporativa, y lucharemos por revocar las leyes anti- sindicales. También lucharemos a favor de ayuda a los agricultores negros, y por la restauración de las tierras de cultivo que les fueron embargadas por la agroindustria, los especuladores y los desarrolladores de bienes raíces. V. Vamos a luchar por asegurar que todo el pueblo de la sociedad reciba educación pública y gratuita. Afirmamos que todos tienen derecho a una educación pública de calidad durante toda su vida La educación gratuita debe incluir la educación para adultos y el reciclaje y capacitación para los cambios ocupacionales y de carrera. Lucharemos para asegurar que los planes de estudios en las escuelas y universidades de los Estados Unidos sean anti- racistas, anti- sexistas y anti- homofóbicos, y para que los planes de estudios y curriculos satisfagan suficientemente las necesidades de los estudiantes de modo que puedan expresar y desarrollar sus talentos artísticos, musicales, así como otras potencialidades creativas. VI. Vamos a luchar contra el Terrorismo de Estado Vamos a luchar de una sociedad en la que cada persona y cada comunidad estén libres de la represión estatal, incluyendo la vigilancia patrocinada por el estado. Pedimos la amnistía y la excarcelación de todos los de presos. Lucharemos por revocar toda legislación que amplíe el poder de la policía del estado y socave los EE.UU.. las Enmiendas Primera y Cuarta de la Constitución. Lucharemos para eliminar el tráfico deliberado de drogas y armas en nuestras comunidades, por el crimen organizado, y por instituciones estatales tal como la Agencia Central de Inteligencia, VII. Vamos a luchar por un ambiente sano y próspero. Vamos a luchar en favor de una sociedad en la que la asistencia social de las personas y del ambiente natural tengan prioridad sobre las ganancias comerciales y la conveniencia política. Trabajaremos para proteger, mantener y aumentar la herencia natural de la sociedad y el planeta: bosques, lagos, ríos, océanos, cordilleras, la vida animal, la flora y la fauna en los Estados Unidos. Lucharemos contra el racismo ambiental buscando leyes que regulen estrictamente tanto el traspaso discriminatorio de residuos industriales peligrosos dirigidos hacia las comunidades pobres y no blancas como los vertederos y el despojo del ambiente natural. VIII. Vamos a luchar por abolir la brutalidad policial, el encarcelamiento injustificado y la pena de muerte. Estamos decididos a terminar la brutalidad policial y el homicidio: a. Vamos a luchar a favor una fuerte vigilancia civil del trabajo de la policía por civiles elegidos por juntas de revisión que tienen poderes otorgados controlar la mala conducta policial y hacer cumplir los requisitos de b. Buscamos cambios fundamentales en la educación y el entrenamiento de la policía para enfatizar el servicio público sobre el control social como el contexto en el que ocurre la aplicación de la ley así como hacer hincapié en el respeto de las historias y las culturas tanto de los nacidos en los Estados Unidos como inmigrantes de las comunidades de que ellos sirven c. Tratamos de limitar el encarcelamiento a los criminales más violentos, a, solamente, aquellos que han demostrado evidentemente ser un peligro para las vidas y los miembros de otros; d. Respecto a delincuentes no violentos, exigimos que sean puestos en libertad y se les suministre adecuada ayuda médica, de rehabilitación y educativa sin el encarcelamiento. e. Lucharemos por la abolición de la pena de muerte, que ya ha sido abolida en la mayoría de países desarrollados. En los Estados Unidos, la historia de la aplicación de la pena de muerte es inseparable de los orígenes de la nación como un estado de esclavos. Desde la Emancipación, ha sido un herramienta los suprematistas blancos para mantener el control sobre una población aue se percibía como una permanente amenaza foránea para el orden social. La puesta en práctica de la pena de muerte, que es altamente discriminatoria a base del color y la clase social, infringe la ley de derechos humanos internacional y debe ser eliminada. IX. Vamos a luchar a favor de la igualdad de sexo, por la liberación femenina, y que los derechos de la mujer sean reconocidos como derechos humanos en todas las áreas de la vida personal, social, económica y política. Trabajaremos para crear una sociedad y un mundo en el que las mujeres de ascendencia africana, junto con sus hermanas de los otros colores, nacionalidades y antecedentes, disfrutarán el acceso no discriminatorio para la educación, el entrenamiento y ocupaciones de su elección. Lucharemos por asegurar que todas mujeres disfruten de igual oportunidad para una atención sanitaria de calidad y a derechos reproductores plenos, incluyendo el derecho de determinar cuándo y si parirán niños, así como el derecho a un aborto seguro y legal. Lucharemos para terminar el abuso doméstico y el acoso sexual en el lugar de trabajo. X. Reconocemos a las personas lesbiana, gay, bisexuales y transexuales como miembros plenos e iguales de la sociedad, y de nuestras comunidades. Ratificamos el derecho of todas las personas de amar a quien escogen, expresar su sexualidad abiertamente, y vivir en las unidades familia que cubran sus necesidades. Lucharemos contra la homofobia, y respaldamos la instrucción anti- homofóbica en las escuelas públicas. Vamos a luchar en favor de las protecciones legales en vigencia para los derechos civiles y las libertades civiles de las lesbianas, gay, bisexuales y personas transexuales así como exigimos que la violencia y el homicidio cometido contra tales personas sean enjuiciados como crímenes motivados por el odio. También lucharemos para terminar la discriminación contra este sector en el empleo, la atención sanitaria, el bienestar social y otras áreas. XI. Apoyamos la acción positiva. Vamos a luchar para conservar y ampliar políticas de acción positiva en la educación, el empleo, el otorgamiento de contratos de gobierno y todas otras áreas afectadas por las injusticias históricas y contemporáneas. La acción positiva, con objetivos y programas, es indispensable para conseguir la igualdad de oportunidades, la justicia y la imparcialidad para los miembros de todos grupos históricamente oprimidos. XII. Lucharemos a favor de la indemnización. La indemnización es un principio bien arraigado del derecho internacional que debe ser aplicado en los Estados Unidos. Históricamente, los estados Unidos han sido tanto receptores como pagadores de indemnizaciones. Como descendientes de africanos esclavizados, tenemos el derecho legal y moral de recibir la compensación por la opresión, la brutalidad sistemática y la explotación económica que las personas negras han sufrido históricamente y continúan experimentando actualmente. Por lo tanto, pedimos de los Estados Unidos la a. Su agresión ilegal sobre pueblos africanos durante el comercio de esclavos; b. Su explotación del trabajo de los negros durante la esclavitud; c. Su sistemática y totalitaria violencia física, económica y cultural ejercida en contra de las personas de la ascendencia africana durante los pasados cuatro siglos. XIII. Lucharemos por desarrollar la solidaridad multicultural y alianzas entre todas personas de color. Lucharemos contra las tácticas de la suprematistas blancos destinadas a dividir a personas de color. Buscamos alianzas con otras personas de color para desarrollar estrategias unificadas de manera de conseguir la democracia multicultural, y para superar las divisiones que existen en torno a cuestiones como la inmigración, la educación bilingüe, la representación política y la asignación de recursos. XIV. Defenderemos el derecho de las personas afroamericanas a la autodeterminación La formación del Congreso Radical Negro (Black Radical Congress) en Junio de 1998 fue un acto de la autodeterminación afroamericana, un principio que está codificado en la Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. El pueblo afroamericano tiene el derecho de definir la dirección, las prioridades, aliados y objetivos de nuestra pelea en contra de la opresión nacional y racial. Construir el poder para ejercer estos derechos es fundamental para nuestra lucha contra todos los sistemas de opresión que nuestra gente enfrenta. Por lo tanto, lucharemos tanto por un programa nacional de liberación ycomo por una base masiva de poder en los sectores sociales, las instituciones, todos niveles de gobierno, comunidades y territorios de la sociedad que afectan las vidas de nuestras personas. XV. Apoyamos las luchas de liberación de todas personas oprimidas. We affirm our solidarity with peoples of African descent throughout the African diaspora. We support their struggles against imperialism and neo-colonialism from without, as well as against governmental corruption, exploitation and human rights abuses from within. [End of Freedom Agenda - Ratified April 17, 1999] Ratificamos nuestra solidaridad con los pueblos de ascendencia africana a través de la diáspora africana. Apoyamos sus luchas contra el imperialismo y el neocolonialismo de afuera, tanto como contra la corrupción gubernamental, la explotación y las violaciones de derechos humanos desde dentro. Respaldamos, especialmente, las luchas contra las corporaciones transnacionales, cuyas prácticas de mercado global explotan gravemente a todos los trabajadores, abusan de los derechos del trabajador y amenazan el bienestar de todos trabajadores. Ratificamos nuestra solidaridad con todas las personas oprimidas alrededor del mundo, cualquiera que sea su color, nación o religión; ninguno de nosotros es libre a menos que todos seamos libres. Creemos que todas personas, en todas partes, deben disfrutar el derecho de la autodeterminación y el derecho de ejercer sus sueños, libre de la explotación y la discriminación. [Final del programa de libertad – ratificado el 17 de abril de 1999] Principios de la Unidad El congreso radical negro se reunió para establecer un "Centro sin paredes" para la política transformadora que se concentra en las condiciones los trabajadores negros y los pobres. Reconociendo las contribuciones de las tendencias diversas dentro del radicalismo negro - incluyendo el socialismo, el nacionalismo revolucionario y el feminismo - estamos unidos en oposición a todas formas de la opresión, incluyendo la explotación de clase, el racismo, el patriarcado, la homofobia, el prejuicio anti- inmigración y el imperialismo. Comenzamos con una reunión sobre June 19-21 de 1998. Desde allí estamos identificando las propuestas para la acción y fundando senderos hacia adelante. El congreso radical negro no piensa reemplazar o desplazar organizaciones existentes, partidos o campañas, pero contribuirá a movilizar a personas individuales no afiliadas, tanto como organizaciones, alrededor de inquietudes comunes. 1. Reconocemos las diversas tendencias históricas en la tradición radical negra incluyendo el nacionalismo revolucionario, el feminismo y el socialismo. 2. La revolución tecnológica y la globalización capitalista han cambiado la economía, la fuerza laboral y las formaciones de clase que deben informar nuestros análisis y estrategias. El aumento de la polarización de las clases, creado por estos factores exige que nosotros, como radicales negros, nos aliemos con los sectores más oprimidos de nuestras comunidades y nuestra sociedad. 3. El género y la sexualidad no pueden continuar siendo vistos, únicamente, como asuntos personales sino que deben ser parte de nuestros análisis, políticas y luchas. 4. Rechazamos el determinismo racial y biológico, el patriarcado negro y el capitalismo negro como soluciones para los problemas que enfrenta la gente negra. 5. Debemos ver la pelea en términos globales 6. Necesitamos conocer a las personas allí donde están, tomando seriamente la política de identidad y los grupos que buscan la reforma de asuntos únicos, al mismo tiempo que luchamos por una visión más aplia de lo que une estas luchas. 7. Debemos ser democráticos e inclusivos en nuestros tratos unos con los otros, haciendo sitio para la crítica constructiva y el disentimiento honesto dentro de nuestras filas. Debe haber avenidas abiertas para que puedan tener lugar los debates civiles y de camaradería. 8. Nuestras discusiones deben consistir no sólo de la crítica de lo que existe ahora sino también de los esfuerzos serios de forjar una visión creativa de una nueva sociedad. 9. No podemos auto limitarnos a la política electoral - debemos identificar sitios varios para las luchas. 10. Debemos superar divisiones dentro de la fuerza radical negra, como son la generación, la región, y la ocupación o profesión. Debemos forjar una lenguaje común que sea accesible y relevante. 11. Los negros radicales deben construir un congreso nacional de fuerzas radicales de la comunidad negra para reforzar el radicalismo como la voz legítima de los trabajadores negros y la gente pobre, y para desarrollar una resistencia organizada. Fuente: http://eblackstudies.org/brc/index.html; vea también http://www.blackradicalcongress.org/ NUESTROS COMPAÑEROS A medida que la Red de la Unidad de la Izquierda Afronorteamericano queremos vincular a los confines del Movimiento de Liberación Negro y todas las tendencias de las fuerzas anti-capitalistas en los EE.UU. y en todo el mundo. Abrazamos esta tarea para mantener firmes a nuestro stand autodeterminación pro antirracista arraigada en nuestra crítica de ir más allá del sistema capitalista. Hay muchos documentos que representan a todos nosotros. De hecho, las fuerzas de liberación Negro y la transformación social anticapitalista están de acuerdo en general en la mayoría de las cuestiones clave. En esta parte de la activista Negro nos centraremos en los problemas alrededor de la cual podemos unirnos como diversas fuerzas que convergen en posiciones comunes. En nuestra primera edición tomamos dos temas críticos en el verano de 2012: 1. el ataque político contra el Movimiento de Liberación Negro fijando una recompensa de 2 millones de dólares Assata Shakur como EE.UU. designada terrorista 2. el asesinato racista de la juventud Negro en el caso de Trayvon Martin Assata Shakur ha sido protegida por el gobierno cubano, como expresión de la solidaridad internacional con el Movimiento de Liberación Negro. Ella ha estado allí por 29 años. El gobierno de Obama se inclina hacia la derecha para sacar todas las paradas para vencer a las fuerzas revolucionarias Negro. No sólo es que ella no es culpable del presunto asesinato de un policía, para marcarla como terrorista plantea el siniestro mensaje de que todos los luchadores por la libertad negros son los terroristas de acuerdo con este presidente de EE.UU.. El error grave tiene la intención de unirse con el resto de fuerzas para hacer de ésta una campaña internacional contra el terrorismo del gobierno de EE.UU. bajo el liderazgo de Barack Obama. La muerte de Trayvon Martin y las acciones posteriores de autoridades y otros revela un sistema político corrupto cómplice de los ataques racistas contra los negros. Trayvon era un hermano joven blanco de los prejuicios raciales de la clase-género-generación contra jóvenes hermanos negros de clase trabajadora. La convergencia de las fuerzas de la derecha para apoyar la Zimmerman asesino es testimonio de la importancia política de esta unidad y el juicio. A nivel nacional, el informe publicado por el Movimiento de Base Malcolm X sugiere que ahora es "temporada abierta" de los negros. (Informe sobre el pueblo negro ejecutados sin juicio por la policía, guardias de seguridad y agentes de la ley autoproclamados enero 1 a junio 30 2012, http://mxgm.org/report-on-the-extrajudicial-killings-of-120-black-people/) Te invitamos a leer estos comentarios y difundir la noticia a través de sus conversaciones en el trabajo, en casa, en la escuela, en la iglesia, y con sus vecinos y amigos. 15 Sobre nuestra hermana Assata IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. TITULÓ: Assata Shakur, from http://mxgm.org/assata-shakur/ Carta Abierta de Assata Shakur Mi nombre es Assata Shakur, soy una esclava fugada del siglo 20. Por la persecución del gobierno, no tuve otra opción que huir de la represión política, el racismo y la violencia que dominan la política de los Estados Unidos en torno a la gente de color. Soy una ex-prisionera política, y he vivido en el exilio, en Cuba, desde 1984. He sido una activista política, gran parte de mi vida, y aunque el gobierno de EE.UU ha hecho todo lo que ha estado en su poder para incriminarme no soy una criminal, y nunca lo he sido. En los años 60, participé en varias luchas: el movimiento de liberación negra, el movimiento de derecho estudiantil, y el movimiento para terminar la guerra en Vietnam. Ingresé en el del Partido de Las Panteras Negras. En 1969 el Partido de Las Panteras Negras se había convertido en la primaria organización en la mira del programa COINTELPRO del FBI. Como el Partido de Las Panteras Negras demandaba la liberación total de la gente negra, J. Edgar Hoover, lo llamó “la amenaza más grande a la seguridad interna del país” y prometió destruir el partido, sus líderes y sus activistas. En 1978, mi caso fue uno de los muchos casos presentados ante las Naciones Unidas en una petición impuesta por la Conferencia Nacional de Abogad@s Negr@s; la Alianza Nacional Contra la Represión Política y Racista; y la Comisión de Justicia Racial de la Iglesia Unida de Cristo; en la que revelaba la existencia de prisioneros políticos en los Estados Unidos, la persecución política de que eran objeto, y el trato cruel e inhumano que recibían en las cárceles Estadounidenses. Según el Informe: “El FBI y el Departamento de Policía de Nueva York en particular, presentaron cargos y acusaron a Assata Shakur de haber participado en ataques contra personas del orden público y circularon esos cargos y acusaciones a agencias y unidades policiales. Además, el FBI y el NYPD la acusaron de ser una líder del Ejército de Liberación Negra al que el gobierno y sus agencias respectivas describieron como una organización involucrada en disparar a oficiales de la policía. Esta descripción del Ejército de Liberación Negra y la acusación de la relación de Assata Shakur con esa organización fue ampliamente circulada por agentes del gobierno a las agencias y unidades policiales. Como resultado de esta actuación del gobierno, Ms. Shakur se convirtió en un ser acosado como en una cacería; carteles colocados en precintos policiales y bancos, la describían como haber estado involucrada en actividades criminales muy serias; Fue colocada en la lista de las personas más buscadas del FBI; y en todos los niveles policiales fue convertida en un “blanco para disparar a matar”. Fui falsamente acusada en seis “casos criminales” diferentes y en cada uno de los seis casos fui exonerada. El hecho de que fui exonerada o que los cargos fueran desestimados, no significa que recibí justicia en las cortes, eso no fue el caso. Solo significó que la “evidencia” presentada contra mí fue tan floja y falsa que mi inocencia fue evidente. Esta persecución, fue parte de la política del gobierno que buscaba eliminar oponentes políticos a través de acusaciones de crímenes y arrestarlos sin importar la base real de los cargos. El 2 de mayo de 1973, fui detenida en la Autopista de New Jersey junto a Zayd Malik Shakur y Sundiata Acoli, supuestamente por una “luz trasera dañada”. Sundiata Acoli salió del carro para averiguar por qué nos habían parado. Zayd y yo nos quedamos en el carro. El policía estatal Harper vino al carro, abrió la puerta y comenzó a interrogarnos. Dijo que el hecho éramos negros, y andábamos en un carro con placa de licencia del Estado de Vermont [un estado rural sumamente blanco], suscitó sus sospechas Entonces sacó su pistola, nos apuntó, y nos dijo que pusiéramos las manos arriba, delante de nosotros, donde él las pudiera ver. Obedecí y, en menos de un segundo, vino un sonido fuera del carro, hubo un movimiento brusco, y me disparó, una vez con mis brazos arriba, y otra vez, en la espalda. Zayd Malik Shakur fue asesinado, el policía estatal Werner Foerster fue muerto, y aunque el policía estatal Harper admitió que él le disparó y mató a Zayd Malik Shakur, bajo la ley de asesinato de New Jersey, a mí me acusaron de matar tanto a Zayd Malik Shakur, quien fue mi amigo y camarada más cercano, como de la muerte del policía estatal Forester. Nunca en mi vida había sentido tanta tristeza. Zayd había prometido protegerme, y ayudarme a llegar a un lugar seguro, y estaba claro que el perdió su vida tratando de protegernos a Sundiata y a mí Aunque él no estaba armado, y la pistola que mató al policía estatal Foerster fue encontrada bajo la pierna de Zayd, Sundiata Acoli, quien fue capturado más tarde, también fue acusado de las dos muertes. Ni Sundiata Acoli ni yo tuvimos un juicio justo. Ambos fuimos condenados en los medios noticiarios antes de nuestros juicios. No se permitió entrevistarnos a ningún medio de comunicación, aunque la policía de New Jersey y el FBI, diariamente, filtraban historias a la prensa. En 1977, fui condenada por un jurado,formado solo por personas blancas, y sentenciada a cadena perpetua más 33 años en prisión. En 1979, temiendo que me iban a asesinar en la prisión, y sabiendo que nunca iba a recibir ningún tipo de justicia, fui liberada de la prisión, asistida por camaradas comprometidss que entendieron la profundidad de las injusticias en mi caso, y que también estaban extremadamente temerosos por mi vida. El informe acerca de las operaciones de inteligencia dentro de los Estados Unidos, presentado por la Comisión de Iglesia del Senado de EE.UU en 1976, reveló que “el FBI ha intentado, de manera encubierta, influenciar la percepción pública de personas y organizaciones a través de la diseminación de información peyorativa a la prensa, anónimamente o a través de contactos “amigables” con los noticieros.” Es evidente que esta misma política está muy en efecto, hoy. El 24 de Diciembre de 1997, el Estado de New Jersey, convocó una conferencia de prensa para anunciar que la Policía Estatal de New Jersey había escrito una carta al Papa Juan Pablo II pidiéndole que interviniera a su favor y les ayudara a que me extraditaran de vuelta a las prisiones de New Jersey. La Policía Estatal de New Jersey se negó a publicar la carta. Sabiendo que probablemente habían distorsionado los hechos y que intentaban que el Papa hiciera el trabajo del diablo en el nombre de la religión, decidí escribirle al Papa para informarle acerca de la realidad de la “justicia” para la gente negra en el Estado de New Jersey, y en los Estados Unidos. (Se anexa la carta al Papa) En enero de 1998, durante la visita del Papa a Cuba, concedí una entrevista al reportero de NBC, Ralph Penza, acerca de mi carta al Papa, mi experiencia en el sistema judicial de New Jersey, y en los cambios que vi de los Estados Unidos y su tratamiento a la gente negra en los últimos 25 años. Concedí esa entrevista porque vi esa carta secreta al papa como una maniobra publicitaria viciosa y vulgar de parte de la Policía Estatal de New Jersey, y como un intento cínico de manipular al papa Juan Pablo II. He vivido en Cuba por muchos años, y he estado sin contacto con la naturaleza sensacionalista y deshonesta del establecimiento mediático de hoy. Hoy es peor que hace 30 años. Después de tantos años de ser acusada por el “establecimiento” mediático fue una ingenuidad, de mi parte, tener la esperanza que quizás me llegara la oportunidad de dar “mi versión de los hechos”. En vez de una entrevista conmigo, lo que ocurrió fue un evento mediático en tres partes, lleno de distorsiones, inexactitudes, y puras mentiras. NBC presento los hechos incorrectos. No solo invirtieron miles de dólares promocionando esta “exclusiva serie de entrevistas” en NBC, también gastaron gran cantidad de dinero en anuncios de esta “entrevista exclusiva” en estaciones de radio negras al igual que colocaron las noticias en periódicos locales. Como la mayoría de la gente pobre y oprimida en los Estados Unidos, yo no tengo voz. La gente negra, la gente pobre en los Estados Unidos, no tienen ninguna libertad de expresión verdadera, y muy poca libertad de prensa. Históricamente, la prensa negra y los medios progresistas han jugado un papel esencial en la lucha por la justicia social. Necesitamos continuar y expandir esa tradición. Necesitamos crear fuentes mediáticas que ayuden a educar a nuestra gente y a nuestros niños, y no aniquilar sus mentes. Yo soy solo una mujer. No soy dueña de estaciones de televisión, o de radio, ni de periódicos. Pero siento que la gente tiene que ser informada sobre lo que está sucediendo, y entender la conexión entre los medios noticiosos y los instrumentos de represión en América. Lo único que tengo es mi voz, mi espíritu y la voluntad de decir la verdad. Pero les pido, sinceramente, a todos ustedes en los medios negros, ustedes en los medios progresistas, ustedes que creen en la verdadera libertad, que publiquen esta declaración y hagan que la gente conozca lo que está pasando. No tenemos voz, así que ustedes tienen que ser la voz de los sin voces. Libertad para todos los prisioneros políticos; les mando amor y saludos revolucionarios desde Cuba: uno de los palenques más grandes, más resistentes, y más valientes que alguna vez haya existido en la cara de este planeta. Assata Shakur, La Habana, Cuba Fuente: http://www.ajamubaraka.com/carta-de-assata-shakur/ Traducido por Manuel David Matos Díaz. Carta abierta de Assata Shakur para el Papa Juan Pablo II Su santidad, Espero que esta carta lo encuentre con buena salud, en buena disposición y su espíritu envuelto por la bondad. Debo confesar que nunca antes, se me había ocurrido escribirle y que me encuentro abrumada y emocionada de tener esta oportunidad. Aunque las circunstancias me han obligado a tratar de alcanzarle, me alegro de tener esta ocasión para tratar de cruzar las fronteras que, en otras circunstancias, tenderían a separamos. Tengo entendido que la Policía Estatal de Nueva Jersey se ha dirigido a Ud., y le ha solicitado que intervenga para ayudar a facilitar mi extradición a los Estados Unidos. Creo que esa solicitud no tiene precedentes en la historia. Debido a que se han negado a hacer pública esa carta dirigida a usted, aunque no han dudado en divulgar su petición, estoy totalmente desinformada respecto a las acusaciones que se hacen contra mí. ¿Por qué, me pregunto, merezco tanta atención? ¿Qué es lo que represento que se convierte en tal amenaza? Por favor permítame tomarme un momento para hablarle de mí misma. Mi nombre es Assata Shakur y fui nacida y criada en los Estados Unidos. Soy descendiente de africanos que fueron raptados y traídos a las Américas como esclavos. Pasé mi primera infancia en el segregado Sur racista. Más tarde, me trasladé a la parte del norte del país donde me di cuenta de que las personas negras eran, igualmente, maltratadas por el racismo y la opresión. Crecí y me convertí en activista política, participando en las luchas estudiantiles, el movimiento pacifista, y, sobre todo, en el movimiento para la liberación de africanos americanos en los Estados Unidos. Me uní al Partido Pantera Negra, una organización que fue se fichada por COINTELPRO, programa que fue diseñado por el Departamento Federal de Investigación Criminal (F.B.I.) para eliminar toda oposición política en los Estados Unidos, destruir el movimiento de liberación negro en los Estados Unidos, desacreditar a activistas y eliminar líderes potenciales. Como resultado de haber sido fichada por COINTELPRO, yo, de la misma manera que muchas otras personas jóvenes, me enfrentaba con la amenaza de la prisión, la clandestinidad, el exilio o la muerte. A estas alturas, pienso que es importante dejar muy clara una cosa. Yo he defendido, y todavía defiendo, cambios revolucionarios en la estructura y en los principios que gobiernan los Estados Unidos. Defiendo el fin de la explotación capitalista, la abolición de las políticas racistas, la erradicación del sexismo, y la eliminación de la represión política. Si eso es un crimen, entonces, soy totalmente culpable. Para hacer corta una larga historia permítame señalar que el asunto de que se trata aquí no es de justicia para mí, sino justicia para mi gente que está en peligro. Cuando mi gente reciba justicia, estoy segura que yo también la recibiré. Sé que Su Santidad llegará a sus propias conclusiones, pero me siento obligada a presentarle las circunstancias que rodean la aplicación de la "justicia" en Nueva Jersey. No soy ni la primera ni la última persona que haya sido mal tratada, por el sistema “de justicia." de Nueva Jersey. La Policía del Estado de Nueva Jersey es infame por su racismo y brutalidad. Muchas demandas judiciales han sido presentadas en su contra y sólo, recientemente, en un proceso legal promovido por la acción popular, la La Policía del Estado de Nueva fue encontrada culpable de tener una política " una política de facto, oficialmente sancionada, dirigidas en contra de las minorías, para la investigación y el arresto." Aunque la población de Nueva Jersey es blanca en más de 78 %, más de 75% de la población penal está formada por los negros y latinos. Ochenta por ciento de la mujeres prisioneras de Nueva Jersey son mujeres de color. En el estado hay quince personas en el corredor de la muerte y siete de ellos son negros. Un estudio de 1987, reveló que los fiscales de Nueva Jersey habían solicitado pena de muerte en 50 por ciento de los casos en que estaba involucrado un acusado negro y una víctima blanca pero , solamente, 28 por ciento de casos que involucraban a un acusado negro y una víctima negra. Desafortunadamente, la situación en Nueva Jersey no es única, pero refleja el racismo que corroe el país entero. Los Estados Unidos tienen la más alta tasa de encarcelamiento en el mundo entero. Hay más de 1.7 millón personas en las prisiones de Estados Unidos. Este número no incluye a las más de 500,000 personas en cárceles de ciudad y de condado, y no incluye el alarmante número de niños en las instituciones juveniles. La vasta mayoría de aquellos que están presos está formada por personas de color y virtualmente todos aquellos que están entre rejas son pobres. El resultado de esta realidad es devastador. Uno tercio de los negros entre las edades de 20 a 29 están en la prisión o bajo la jurisdicción del sistema de justicia penal. Las prisiones son grandes empresas en los Estados Unidos, y el edificio, la administración, y los suministros de las prisiones las han convertido en la industria de más rápido crecimiento en el país. Se están trasladando las fábricas a las prisiones y los presos están siendo forzados a trabajar con salarios de esclavos. Esta super- explotación de seres humanos ha representado la institucionalización de una nueva forma de esclavitud. Aquellos que no pueden encontrar trabajo son forzados a trabajar en las prisiones. No se están utilizando las prisiones sólo como instrumentos de explotación económica, también sirven de instrumentos de represión política. Hay más de 100 prisioneros políticos en los EE.UU. Son afroamericanos, puertorriqueños, chicanos, nativos estadounidenses, asiáticos, y gente blanca progresista que se oponen a las políticas del gobierno de Estados Unidos. Muchos de ésos fichados por el programa de COINTELPRO han estado en la prisión desde comienzos de 1970. Aunque la situación en las prisiones es una indicación de las violaciones de los derechos humanos dentro de los Estados Unidos, hay otros indicadores más mortales aun. Actualmente hay 3,365 personas en el corredor de la muerte, y más de 50 por ciento de ésos que aguardan la muerte son personas de color. Las personas negras son, solamente, 13 por ciento de la población, pero calculamos que constituyen el 41 por ciento de las personas que han recibido la pena de muerte. El número de los asesinatos estatales ha aumentado drásticamente. Solamente en 1997, fueron ejecutadas 71 personas. Un reportero especial asignado por la Organización de Naciones Unidas encontró serias violaciones de los derechos humanos en los EE.UU, especialmente aquellos relacionados con la pena de muerte. De acuerdo con estas conclusiones, personas que estaban mentalmente enfermas fueron sentenciadas a muerte así como personas con graves incapacidades mentales y de aprendizaje, al igual que menores de años 18 de edad. Se encontró que existía un serio prejuicio racial por parte de jueces y fiscales. Específicamente se mencionó en el informe, el caso de Mumia Abu - Jamal, el único prisionero político en el corredor de la muerte, que fue sentenciado a muerte debido a sus creencias políticas y por su trabajo como periodista, que sacó a la luz la brutalidad policial en la ciudad de Filadelfia. La brutalidad policial es un hecho diario en nuestras comunidades. La policía tiene, virtualmente, licencia para matar y, efectivamente, matan: niños, abuelas, cualquiera que ellos crean que pueda ser un enemigo. Disparan primero y preguntan después. Dentro de las cárceles y las prisiones hay al menos tanta brutalidad como había en las plantaciones de esclavos. Un creciente número de presos son hallados, ahorcados, en sus celdas. Los Estados Unidos se están convirtiendo la nación más hostil hacia las personas negras y otras personas de color. El racismo se está haciendo endémico y la xenofobia va en aumento. Esto ha sido especialmente verídico en la esfera de la política doméstica. Los políticos intentan culpar de los problemas sociales a las personas negras y a otras personas de color. Ha habido ataques esencialmente sobre todos los programas de acción afirmativa diseñados para ayudar a corregir los resultados acumulados durante cientos de años de esclavitud y discriminación. Además, el gobierno parece decidido a eliminar todos los programas sociales que proveen ayuda para los pobres, lo que da por resultado una situación donde millones de personas no tienen acceso a la atención básica de salud, una vivienda decente o una educación de calidad. Fue con la gran felicidad que leí el mensaje de Navidad que Su Santidad nos envió. Le aplaudo por tomar la causa de los pobres, las personas sin hogar, los desempleados. El hecho de que usted esté abordando los asuntos de hoy, el número de desempleados, la desesperanza, el abuso infantil y la drogadicción, es importante para las personas en todo el mundo. Un tercio de las personas negras en los Estados Unidos viven en la pobreza, y nuestras comunidades son inundadas con drogas. Tenemos razones para creer que la Agencia Central de Inteligencia y otras agencias gubernamentales están involucradas en el tráfico de drogas. Aunque vivimos en uno de los países más ricos, más técnicamente avanzados del mundo entero, nuestra realidad es similar a la de un país sub desarrollado del Tercer Mundo. Somos un pueblo que realmente está buscando la libertad y la armonía Toda mi vida he sido una persona espiritual. Supe primero de la lucha y el sacrificio de Jesús en las iglesias segregadas del Sur. Me convertí al catolicismo cuando era una niña pequeña. En mi vida adulta me he convertido en estudiante de religión y he estudiado el Cristianismo, el Islamismo, las religiones asiáticas y las religiones africanas de mis antepasados. He llegado a creer que Dios es universal en su naturaleza aunque llamado por nombres diferentes y con caras diferentes. Creo que algunas personas escriben la palabra Dios con uno "O" mientras los otros lo deletrean con dos. A lo que llamemos Dios no tiene importancia, en tanto nosotros hagamos el trabajo de Dios. Hay aquellos que quieren ver caer la ira de Dios sobre el oprimido y no sobre los opresores. Creo que ha terminado la época cuando la esclavitud, el colonialismo, y la opresión podían ser manejados en el nombre de de la religión. Fue en los calabozos de la prisión donde sentí más cerca la presencia de Dios y ha sido mi creencia en Dios, y en la bondad de los seres humanos, lo que me ha ayudado a sobrevivir. No estoy avergonzada de haber estado en prisión, e indudablemente, no estoy avergonzada de haber sido una prisionera política. Creo que Jesús fue un prisionero político que fue ejecutado porque luchó contra los males del Imperio Romano, porque luchó contra la codicia de los mercaderes en el templo, porque luchó contra los pecados y las injusticias de su tiempo. Como uno criatura del Dios verdadero, Jesús habló para los pobres, el humilde, el enfermo, y el oprimido. Los primeros cristianos fueron lanzados a las madrigueras de león. Voy a intentar seguir el ejemplo de tantos que han resistido frente a la opresión abrumadora. No le estoy escribiendo para pedirle que interceda de mi parte. No pido nada para mí misma. Solamente le pido que revise la realidad social de los Estados Unidos y hable contra las violaciones de derechos humanos que están teniendo lugar. En este día, cumpleaños de Martin Luther King, Jr.., recuerdo todos aquellos que dieron sus vidas por la libertad. La mayoría de las personas que viven en este planeta no es libre todavía. Solamente pido que usted continúe trabajando y rezando para terminar la opresión y la represión política. Es mi creencia más sentida que todas las personas de esta tierra se merecen justicia: la justicia social, la justicia política, y la justicia económica. Creo que es la única manera que alguna vez logremos la paz y la prosperidad sobre la tierra. Espero que usted disfrute su visita a Cuba. Éste no es un país rico, en riqueza física, pero es un país que es rico en la riqueza humana, la riqueza espiritual y la riqueza virtuosa. Respetuosamente suya, Assata Shakur, La Habana, Cuba Conferencia Nacional de Abogados Negros (National Conference of Black Lawyers, NCBL) condena los ataques constants del F.B.I. sobre la activista Assata Shakur La Conferencia Nacional de Abogados Negros (NCBL) condena la colocación reciente de la activista Assata Shakur, por parte del Departamento Federal de Investigación Criminal, en su lista de terroristas más buscados, y el aumento de la recompensa por su captura a dos millones de dólares. Estas acciones realizadas por el F.B.I. deben alarmar a todos en los Estados Unidos ya que solamente sirven para criminalizar el derecho de las personas a no estar de acuerdo con políticas gubernamentales. Estas acciones intimidan a los activistas y amplían el uso y el significado de la palabra "Terrorista." irreflexivamente. En la década de 1960 Assata Shakur estaba activa en diferentes causas de los derechos humanos ales como el movimiento de liberación negro, la lucha para los derechos de los estudiantes, así como el activismo terminar la guerra en Vietnam. Se inscribió en el Partido de la Pantera Negra, una organización que a fines de la década de 1960 fue perseguida por el Programa de contraespionaje del F.B.I. (COINTELPRO). COINTELPRO utilizó tácticas encubiertas y a menudo ilegales, notoriamente, en un intento de poner en duda y destruir a una amplia gama de grupos, incluyendo la NAACP, grupos que defendían los derechos de los americanos nativos, grupos relacionados con el movimiento de los derechos de la mujer y los grupos que se opusieron a la guerra en Vietnam. Como otros miembros del Partido Pantera Negra, en más de una ocasión Shakur fue falsamente acusada por diferentes delitos, y en seis casos diferentes de los que había sido acusada, fue absuelta o los cargos fueron sobreseídos. El 2 de mayo de 1973, Shakur viajaba como pasajera en un vehículo que fue detenido en la autopista de Nueva Jersey por policías del Estado, por una supuesta "Luz trasera defectuosa." Esa parada del vehículo terminó en que fueron asesinados uno de los compañeros que estaban con Shakur y un policía de tráfico. Shakur, cuyas manos estaban en el aire por órdenes de la policía, fue baleada dos veces. Sundiata Acoli, la tercera persona que viajaba en el automóvil de Shakur, también fue baleado. Otro policía del Estado que estaba presente confesó haberle tirado al compañero de Shakur, Así y todo Shakur y Acoli fueron acusados por su muerte bajo la ley de homicidio grave. Shakur y Acoli también fueron acusados por la muerte del policía de tráfico, aunque ambos estaban desarmados y las pruebas indicaron que otra persona había tirado al policía de tráfico. Shakur fue encontrada culpable por un jurado conformado por personas blancas y sentenciada a cadena perpetua más 33 años. El tratamiento dado a Shakur como prisionera - que incluyó ser confinada a una prisión de hombres y ser sometida a registros anales y vaginales provocó que fuera declarada prisionera política por las Naciones Unidas y otras organizaciones y personas individuales. El 2 de noviembre de 1979, con ayuda exterior, Shakur se escapó de la prisión. En 1984 huyó a Cuba, donde fue le fue concedido asilo político. ¿Por qué, cuando Shakur ha vivido en Cuba durante casi tres décadas, el F.B.I. ha elevado la importancia de su captura poniéndola en la lista de los terroristas más buscados? ¿Por qué, desde 2005, el F.B.I. ha marcado a Assata Shakur como terrorista? Estas acciones del F.B.I. son una continuación de los esfuerzos del gobierno de intimidar a activistas y aplastar el disentimiento político. En 2005, utilizando la definición de "Terrorista nacional" bajo la ley PATRIOTA, el F.B.I. pudo designar a Shakur como terrorista. La criminalización del disentimiento es una táctica usual de represión del estado federal. Marcar a Shakur como terrorista y ponerla en la lista de los terroristas más buscados del F.B.I. no solamente criminaliza a Shakur aun más, sino que, además, crea las circunstancias políticas y emotivas de las cuales el gobierno podía depender para la justificación o la excusa en caso de su asesinato Marcar a Shakur como terrorista e incluirla en la lista de los terroristas más buscados del F.B.I. no sólo criminalizan a Shakur más aun, sino que crea las circunstancias políticas y emotivas de las que el gobierno podía valerse para la justificación o la excusa en caso de su asesinato. Las acciones del F.B.I. también pueden ser interpretadas como una maniobra del gobierno de Obama para retener Cuba sobre la lista de países que apoyan el terrorismo. Esto también envía un mensaje a los gobiernos izquierdistas en América Latina que son amigos de Cuba. En añadidura, y muy importante, esta acción tan reciente del Gobierno de los Estados Unidos envía un mensaje a las personas negras en América de que si se oponen a la opresión sistémica y a la violencia de la policía, serán fichados como criminales y perseguidos. Además, intenta cambiar la historia afirmando que el valiente pueblo que luchó por los derechos de los negros en las décadas de 1960 y 1970, no son héroes, sino criminales crueles. Intenta, también, eximir al gobierno de los Estados Unidos de sus pecados del pasado, al ignorar sus pecados del presente. El NCBL exige que el gobierno retire a Assata Shakur de cualquier lista terrorista, y el cese toda persecución ejercida sobre ella. Más aún, El gobierno de los EE.UU debe reconocer el papel que tuvo al criminalizar a personas como Assata Shakur que lucharon por la liberación del negro en las décadas de 1960 y 1970, y liberar definitivamente a todos los presos políticos. Fuente: http://h-net.msu.edu/cgi-bin/logbrowse.pl?trx=vx&list=H-Afro-Am&month=1305&week=b&msg=eHuAZsQfThn5k8w7uY8Rog ¡Saquen a Assata Shakur de la lista de terroristas! Declaración por Lawrence Hamm, presidente de la organización para el progreso del pueblo People’s Organization for Progress (POP) La Organización para progreso del pueblo POP (People’s Organization for Progress) hace un llamado al Buró Federal de Investigación (F.B.I.) para que remueva a Assata Shakur (Joanne Chesimard) de su lista de terroristas más buscados. Ella no pertenece a esa lista porque Ms. Shakur nunca ha sido acusada ni condenada por un acto de terrorismo nacional o internacional Ponerla en dicha lista es totalmente injusto. Es una perversión de la justicia y significa la aplicación post facto de las leyes terroristas y de las definiciones del terrorismo que no existían, o eran aplicables, a su caso en los momentos de su arresto y condena. Además, ella no cometió el crimen del que fue acusada. Fue puesta en esa lista porque su condena estuvo relacionada con el homicidio de un oficial de policía. Sin embargo, las pruebas en su caso muestran que no podía haber tirado y matado a ese oficial. Se convirtió en una fugitiva porque teniendo en cuenta las circunstancias de su caso, la atmósfera de represión y racismo del sistema de justicia penal no podía lograr justicia en este país, y quedarse aquí podría haberle costado la vida. El movimiento de incluirla en la lista y la duplicación de su recompensa a 2 millones de dólares, tienen poco que ver con la justicia y mucho que ver con la política. Es un intento oportunista de usar el sistema de justicia penal para lograr puntos políticos en este altamente cargado ambiente de post bombardeo de Boston. Poner a Assata Shakur en la lista de los terroristas cuando no fue condenada por un "Acto terrorista" es, en esencia, acusarla falsamente de un crimen que no cometió. Es el abandono de la ley en nombre de hacer cumplir la ley. De la misma manera que la guerra en Irak, las armas de destrucción masiva, los ataques preventivos, y el abandono del derecho internacional, se trata del establecimiento de una falsa premisa como razón fundamental para la acción violenta, que no tiene ninguna base legal pero que puede haber sido imaginado o fabricado para obtener apoyo político. Poner a Assata Shakur en la lista de terroristas sienta un peligroso precedente. ¿Con esa premisa falsa establecida qué será después? ¿ Será dado el ultimátum a Cuba para que entregue a Shakur como le fue dicho al gobierno de Afganistán que entregara a Osama bin Laden antes de la invasión de los Estados Unidos a ese país? ¿Habrá un ataque con drones a la supuesta residencia de Shakur en Cuba? ¿ Será enviado el Equipo "7" (Navy Seal Team "7") de la Marina (para una misión encubierta de asesinar a Assata Shakur que es una ciudadana estadounidense? Al identificar a Shakur como una terrorista, el F.B.I. está tomando la lista terroristas y convirtiéndola en la lista de "Enemigos políticos", que es un instrumento de terrorismo de Estado. Y ¿Por qué no? Esto encaja perfectamente dentro de las injustas e ilegales guerras del Trillón de dólares en Irak y Afganistán, ejecuciones extraordinarias, penitenciarías secretas en oscuros sitios, torturas, asesinatos de ciudadanos estadounidenses, tribunales militares, juicios secretos, Guantánamo, eliminación del habeas corpus, detenciones indefinidas, espionaje gubernamental domestico, arrestos arbitrarios, brutalidad policial, perfiles raciales, Parada y registro, encarcelamientos masivos, tubería que va de la escuela a la penitenciaría, supresión del disentimiento, operaciones tipo COINTELPRO, ignorar la Constitución, haciendo basura la Declaración de derechos, y pisoteando nuestras libertades civiles. Y veamos quiénes son sus acusadores. ¿Quién la señala como terrorista? El F.B.I. que espió al Dr. Martin Luther King. El F.B.I. cuyo director J. Edgar Hoover se impuso la misión de destruir al Dr. King. El F.B.I. que participó en acciones de terrorismo de Estado que incluyeron el asesinato de las personas y las organizaciones de los derechos civiles y los movimientos del poder negro. Y la policía del Estado de Nueva Jersey que tiroteó Newark y mató a personas inocentes durante la rebelión. La policía del Estado de Nueva Jersey que durante años ha participado en las peores formas de perfil racial. La policía del Estado de Nueva Jersey, un departamento tan plagado de racismo que el gobierno federal tuvo que ponerlo bajo un "Maestro" para forzarles a reformar sus métodos racistas. Con estos precedentes, los derechos de todos los estadounidenses están expuestos al mayor peligro. Ahora, cualquiera puede ser declarado terrorista, no porque se haya demostrado ante un tribunal judicial sino por decreto, proclamación o declaración del Presidente, el Procurador General de los EE.UU., el F.B.I., la Agencia Central de Inteligencia, Seguridad de la Patria (Homeland security) o algún otro organismo del gobierno federal. Y todo esto puede realizarse, no sólo por las transgresiones del presente. Puede ser hecho, en forma retrospectiva, por los pecados cometidos en el pasado: diez, veinte, treinta, y hace cuarenta años. Si alguien no le gusta al gobierno, sólo hay que ponerlo en la lista de terroristas Por supuesto, este ejercicio de la democracia de los EE.UU. del siglo veintiuno no estaría completo si no estuviera acompañado por el incentivo económico que el capitalismo estadounidense puede proveer. En esta época de ladrones multimillonarios, una recompensa de un millón de dólares por la cabeza de Assata Shakur no era suficiente. Se ha duplicado a 2 millones. ¿Para quién son los dos millones de piezas de plata? ¿Son para emprendedores ciudadanos de los EE.UU.? No. A Assata Shakur le ha sido otorgado el asilo político en Cuba. Esta olla de oro es para tentar a elementos dentro de la sociedad cubana a que infrinjan las leyes y las políticas del gobierno cubano. El F.B.I. y compañía esperan que en Cuba haya personas corruptas dentro de la policía, o elementos criminales, o las personas que se oponen al gobierno que aceptarían el cebo y cometerían este acto de subcontratar el trabajo y, guardarse un poco del calor de los jefes, mientras lo presentan como un noble acto en el intento de obtener justicia para un oficial de policía asesinado, es, a decir verdad, un acto vergonzoso, de revancha, oportunismo, manipulación política y autoritarismo. Esto parte de una moda corrosiva que ha devorado los procesos democráticos y las instituciones en nuestro país durante medio siglo y que se ha acelerado desde 9/11 Assata Shakur no debe estar en la lista de los terroristas. Debe ser removida de esa lista justo como se removió de esa lista a Nelson Mandela hace varios años. Cuando se abusa de esta manera de la amenaza del terrorismo y de la fórmula del terrorismo, las víctimas de los verdaderos actos del terror son deshonradas. Manos fuera de Assata por la Organización para la Lucha de los Negros (Organization for Black Struggle) "¡Manos fuera de Assata!" Es el grito que se escucha en todo el mundo cuando las personas se ponen de pie a favor de nuestra hermana y compañera revolucionaria, Assata Shakur. En concertación con aliados del otro lado del Globo, la Organización para la Lucha de los Negros (Organization for Black Struggle) se opone y condena la reciente decisión, tomada por el Estado de Nueva Jersey y por el Departamento Justicia del Presidente Obama, de incrementar la recompensa por la cabeza de nuestra hermana. La decisión del F.B.I. de ponerla en la Lista los terroristas más buscados es un recordatorio agudo de que la represión de activistas radicales negros continúa siendo una alta prioridad para las autoridades; todo en el nombre de un sistema estadounidense de “justicia”, racista y corrupto. Si estamos claros sobre la historia estadounidense, sabremos que es incorrecto y totalmente falso, marcar a Assata como una "terrorista." El hecho es que Assata es una víctima del acoso, autorizado por gobierno, de la violencia y el terror, como consecuencia de los esfuerzos conjuntos de la Agencia Central de Inteligencia y el F.B.I., a través del Programa de Contra Inteligencia de (conocido comúnmente como COINTELPRO). En 1975, el Comité de la Iglesia del Senado de los Estados Unidos condenó la utilización por ese programa de tácticas cuestionables, inmorales e ilegales, incluyéndolas todas, desde la grabación telefónica, el fraude, la manipulación, la tortura, las responsabilidades, el robo, la persecución ilegal, el asesinato y el homicidio. Así que ¿cómo puede ser que se considere a Assata como terrorista si los cargos penales presentados contra ella fueron formulados bajo el mandato de ese mismo programa? Más que gastar el dinero de los contribuyentes para perseguir y acosar a ciudadanos que han sido señalados por la persecución ilegal del gobierno, se necesita realizar un esfuerzo nacional para absolver y compensar a las víctimas, como Assata y otros activistas, por los daños físicos, mentales y emocionales que les han sido infligidos. El caso de Assata también revela la manera en que el Estado Federal continúa poniendo un alto valor sobre algunas vidas mientras considera que otras son sacrificables. ¿Por qué el Estado de Nueva Jersey, está dispuesto a gastar millones de dólares en recursos para continuar la prosecución de un homicidio policial calificado como erróneo, y, sin embargo, está imposibilitado de invertir en pensiones para los trabajadores estatales? ¿Cómo la destrucción de tres vidas negras (Assata y sus compañeros Zayd Shakur y Sundiata Acoli) piede ser comparado con justicia por un policía blanco de Nueva Jersey? ¿Por qué se le concede más valor a la vida de un oficial de policía blanco que a la vida del ciudadano medio corriente, o a las vidas de esos ciudadanos negros asesinados cada 36 horas por la aplicación de la ley tales como Oscar Grant, Sean Bell, Amadou Diallo? Por qué el Departamento de Justicia malgasta recursos en la persecución de un inofensiva mujer negra mientras se permite a los criminales corporativos escapar, con solo un tirón de orejas, por conducir la economía de los EE.UU. al borde de la depresión? A diferencia de estos atracadores empresariales que ocultan su dinero en paraísos fiscales extranjeros, Assata se esconde, en Cuba, de la persecución injusta. Incluso cuando usted esté leyendo esto, esos intereses corporativos y sus aliados políticos están tratando de obligar a Cuba a abrirse a su codicia y exponer la isla al saqueo capitalista. Y debido a que el gobierno estadounidense está, evidentemente, dispuesto a sacrificar la democracia genuina por la especulación económica, no podemos esperar que este mismo gobierno invierta en la justicia verdadera, en estos tiempos de preocupaciones económicas y políticas. El Estado de Nueva Jersey y el Departamento de Justicia no continúan en su persecución a Assata porque sea una "terrorista" sino porque estas entidades del gobierno están aterrorizadas por lo que ella defiende: ella es la encarnación de la resistencia: un símbolo fuerte y vibrante del Movimiento por la Liberación del Negro- que ha continuado eludiendo el alcance del sistema corrupto y racista de la injusticia estadounidense. Así que decimos, fuerte y claro: ¡Manos Fuera de Assata! Los exhortamos a todos a informarse sobre este caso. Lea su carta abierta. ¡Únase a la campaña ¡Manos Fuera de Assata! Descargue, lea y haga circular su autobiografía, forme grupos de estudio, ponga señales de apoyo, y reúnase con la Organización por la Lucha de los Negros y la Sesión de la Escuela de la Libertad (el sábado 18 de mayo, de 12m a las 2 p.m @ 1401 Rowan Ave.) donde veremos el documental sobre Assata, Eyes of the Rainbow, hablaremos de su caso, y encontraremos las maneras de organizarnos en apoyo de nuestra hermana. ¡Por favor firme la petición al presidente Obama para sacar a la Hermana Assata de la Lista de los terroristas más buscados del F.B.I.! Haga clic en la foto a la derecha para ir a la solicitud. Fuente: http://www.blackleftunity.blogspot.com/search?Q = assata 16 Sobre nuestra hermano Trayvon Martin IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. Trayvon Martin, de http://www.essense.com/2012/03/21/trayvon-martens-parents-to-attend-nyc-million-hoodie-march/ Dieciséis meses después: comienza el juicio de George Zimmerman por Jelani Cobb 11 de Junio de 2013. Han pasado dieciséis meses desde que un encuentro entre Trayvon Martin y George Zimmerman dejó, al primero, herido de muerte sobre el suelo, empapado por la lluvia, de Sanford, Florida, y que puso, al segundo, en el tortuoso sendero que conduce al banquillo de los acusados en el Juzgado del Condado de Seminole, donde la selección de jurados para su juicio comenzó el lunes. Durante ese tiempo, hemos sido testigos de cómo la sudadera con capucha se ha transformado de una prenda de vestir utilitaria en una declaración de solidaridad política; nos hemos dado cuenta del nebuloso tono de inocencia creado por la leyes Mantenga su lugar en la Florida y en otras partes. Hemos visto en los noticieros por cable el audio de análisis sintáctico del llamado al 911 de Zimmerman, para determinar qué había dicho de Martin antes de salir fuera de su automóvil para enfrentarlo. Las caras de los padres de Martin, se veían dignos aunque desolados, se han convertido en rostros familiares para nosotros al igual que el rostro de Robert Zimmerman, hermano de George, quien se le parece mucho y se ha convertido en su defensor principal en los medios de comunicación. Pero, más que ninguna otra cosa, hemos llegado a comprender el contexto. Es posible , aunque no razonable, ver la muerte de Martin como la escena inicial de un drama en cuatro actos que se centra en la cultura estadounidense de las armas de fuego. Las escenas subsiguientes se desarrollaron en la Aurora, Colorado; Oak Creek, Wisconsin; y Newtown, Connecticut. Si hemos tenido dudas para reconocer a Martin como parte de esa procesión de espectadores muertos, es porque aquí las simpatías públicas son resbaladizas. Más que en ninguno de los otros ejemplos, las personas, silenciosamente, quizás avergonzados, o no, pueden comprobar que es más fácil imaginarse a ellos mismos en el lugar de Zimmerman que en el lugar de James Holmes, Wade Michael Page o Adam Lanza. ¿De qué otra manera explicar las sumas impresionantes ofrecidas por partidarios, vía su sitio web, de Zimmerman? ¿O la popularidad nauseabunda de Trayvon Martin tirando al blanco la primavera pasada? No todos los ciudadanos desarmados que se enfrentan con hombres armados han sido creados iguales. Mientras que en Newtown, el clímax trágico de una estación de violencia, causó profunda auto -reflexión sobre los presuntos lazos entre armamento y libertad y la autoridad indiscutida de la Asociación Nacional de Rifle, el incidente Martin - Zimmerman provocó mucha menos ponderación sobre estas cuestiones. El contexto importa. Esta semana, la fiscalía tratará de reducir un grupo potencial de quinientos personas a un conjunto de jurados y sustitutos que puedan situarse a si mismos en el lugar de Martin, mientras que la defensa intentará seleccionar un jurado formado por personas que puedan compadecerse de un hombre que temerá por su vida a pesar del arma portátil que tiene a su alcance. (Un momento irónico en el que la fiscalía podría inclinarse , razonablemente, a jurados potenciales que hayan sido tratados con perfil racial por la policía. Una estadística de lectura de las palmas de las manos y de las agallas y el instinto de abogados leguleyos producirá un resultado de golpes previos, por las dos partes, hasta que a unos cuantos puñados de ciudadanos les sea permitido ponderar las evidencias que puedan ser extraídas a partir de una sola pregunta: ¿bajo cuáles circunstancias es permisible disparar a un ciudadano desarmado a quien usted ha perseguido en contra de lo que aconseja la aplicación de la ley? Que el juez haya descartado cualquier prueba respecto a que lo que se había alegado de que Martin hacia uso de marihuana o que era proclive a las peleas callejeras, es importante. En las semanas que siguieron al arresto de Zimmerman, la imaginación de los febriles jinetes de la conspiración de Internet, estaba argumentando que Martin estaba lejos de tener la cara de bebé que hemos visto repetidamente, sino que era alguien con seis pies de estatura, ciento noventa libras con apariencia de rufián con aparente cara agujereada por cicatrices. (La imagen utilizada como evidencia resultó ser, la del muy lleno de vida, rapero The Game) La presunción – no declarada pero muy relevante - era que un negro forzudo y musculoso aue se desplaza por por la calle no es tan inocente como un grupo de fieles religiosos en su templo, o aficionados al cine que festejan un éxito de taquillas, de verano. Robert Zimmerman quiso decir mucho más cuando, luego del horroroso homicidio de un niño de trece meses, divulgó por Tweeter una fotografía del supuesto agresor al lado de la fotografía de Martin con el mensaje: "Una fotografía habla mil palabras. ¿Alguna pregunta?" Pasó a afirmar que acciones como el homicidio de un bebé constituían una razón suficiente para pensar que todos los negros constituyen “un riesgo” Esa doctrina de la culpabilidad colectiva y sospechas epidérmicas son lo que hace este caso diferente de otros. George Zimmerman está sometido a juicio pero también lo está un conjunto de los sempiternos miedos a los negros de esta sociedad. Por y esa otras razones, es difícil separar el contexto de este juicio de otros debates similares - más acusadamente, las batallas legales por las políticas parada - y - registro del N.Y.P.D. (New York Police Department). En lo profundo de ambos asuntos, yacen los problemas sobre el discernimiento de quién es sospechoso, cuándo la intervención de las autoridades está justificada, y la extensión del segmento que el público está dispuesto a aceptar, de la conversión de sus libertades civiles en otra cosa. Ahora bien, si hay algo que el 2012 debe habernos enseñado , es que ninguno de nosotros puede estar herméticamente ajeno a estas cuestiones. El mismo fundamentalismo de la Segunda Enmienda que hace que incidentes como el tiroteo de Martin sean posibles también hace que incidentes como Newtown sean inevitables. Nosotros sabemos, o tenemos la obligación de saber, que en los momentos cuando los derechos civiles y las libertades civiles se encuentran en conflicto, el absolutismo es el enemigo de la solución. En las próximas semanas, se hablará profusamente, acerca de los contextos en los que Trayvon Martin y George Zimmerman se encontraron el uno con el otro. pero no importa cómo se desarrolle el entramado legal, no habrá catarsis para el resto de nosotros. Unos jurados darán un veredicto y, en lugar de un cierre, una nueva preocupación aparecerá. Este drama será puesto en escena otra vez, con un elenco completamente nuevo pero una trama desagradablemente conocida. Fuente: http://www.newyorker.com/online/blogs/newsdesk/2013/06/sixteen-months-later-george-zimmermans-trial-begins.html Declaración en el Aniversario del homicidio, por un vigilante, de Trayvon Martin por Carl Dix, Co-fundador de la Red Detener la Encarcelación Masiva (Stop Mass Incarceration Network) y representante del Partido Comunista Revolucionario, el 25 de febrero de 2013 Hace casi 60 años un adolescente negro nombrado Emmitt Till fue linchado por hombres blancos en Money, Mississippi. El año pasado, Trayvon Martin, otro adolescente negro, fue asesinado por George Zimmerman, un vigilante de pacotilla, que al ver la piel negra de Trayvon decidió que tenía que ser un criminal. ¿Cuánto tiempo vamos a tener que aguantar esta clase de ultrajes racistas? Asesinatos de este tipo, demuestran la forma en que este país ha criminalizado la juventud negra y latinoamericana, tratándolos como culpables hasta que se demuestre que son inocentes, si es que pueden sobrevivir para probar su inocencia. Esto es inaceptable. ¡Esto debe parar, y nos corresponde a nosotros hacerlo parar! Nadie debe querer vivir en un mundo donde hay una pena de muerte pendiendo sobre cada joven negro y cada joven latino. Esta pena de muerte podrá llevarse a cabo o no, pero siempre está ahí. Debemos decir NO MÁS al hecho de vivir en una sociedad y un mundo como este; más nunca. Tenemos que creer, verdaderamente, en lo que estamos diciendo y tenemos que actuar para hacer que nuestra decisión acabe con esa clase de mundo. Esas son las razones por las que la Red Alto a la Encarcelación Masiva.(Stop Mass Incarceration Network) hizo público un llamado para que las personas llevaran capuchas y tomaran las calles en este día. Esa es la razón por la que el lema, " ¡Todos nosotros somos Trayon todavía!,” se esgrime hoy. Es esa la razón por la cual tenemos que actuar no sólo hoy, sino que debemos continuar expresando nuestra rabia contra el vigilante homicida de Trayvon y contra la manera en que el sistema total de “injusticia" criminal de este país apunta contra los negros y los latinos. Recuerde que el sistema ya ha "trabajado" una vez en este caso. "Trabajó" cuando los policías descubrieron a Zimmerman, parado sobre el cuerpo muerto de Trayvon, y lo dejaron irse, libre. La única razón por la que Zimmerman enfrenta un juicio hoy, es porque los padres de Trayvon se negaron a aceptar en silencio que el asesino de su hijo, fuera dejado libre, y que la gente, a través de todo el país respondiera a su llamado por justicia llevando a las calles su protesta por el ultraje. Esto forzó al sistema de re- arrestar a Zimmerman y someterlo a juicio. Si hubiéramos fallado en tomar las calles hoy, y si dejáramos de continuar expresando nuestra decisión de luchar a favor de la justicia, ese sistema "trabajará" otra vez, de la manera que siempre lo hace, dejando que el racista asesino se aleje, libre, otra vez. Y continuarán dando luz verde a los asesinos vigilantes y policías racistas que medran a costa de nuestros jóvenes. Es una verdad esencial que este tipo de violencia racista ha ocurrido desde que el primer africano fue arrastrado a estas orillas encadenado como esclavo. Esa violencia está construida dentro de las entretelas de este país, y requerirá de nada menos, que una Revolución, para arrancarlo de raíz, así como de todos sus otros horrores: la brutalidad infligida a mujeres, las guerras para el imperio, la muerte a larga distancia, como lluvia sobre las personas, a través de los ataques de los drones y todos los otros horrores que este sistema hace caer sobre la humanidad. Como revolucionario comunista que soy, es en esto en lo que trabajo, estoy difundiendo la necesidad, y la posibilidad, de hacer una revolución, en todas partes y de movilizar a la gente para luchar contra el poder y convertirse ellos mismos, y convertir a otros, para la revolución. La manera clave en que estoy propagando la revolución, en estos momentos, es a través de la promoción del estreno de "¡BA habla: revolución, nada menos!"(“BA Speaks: Revolution-Nothing Less!”) que es una filmación de una charla reciente de Bob Avakian, el jefe del Partido Comunista Revolucionario. Todo aquel que odia el infierno en la tierra a que este sistema obliga a la humanidad, debe asegurarse de ver este filme porque allí se demuestra que la revolución es posible, esa clase de mundo que podemos convertir en realidad a través de una revolución, lo que aquellos que ven la necesidad de una revolución necesitan estar haciendo hoy, y mucho más. Estos son momentos críticos para que la gente actúe. Desde cualquier perspectiva en que se coloque la gente se siente obligada a hacer resistencia a este ultraje. Es en tiempos como estos que la gente está más abierta a escuchar y actuar sobre el origen de todo este horror y lo que se necesita hacer y lo que pueda hacerse. Esto es parte de las razones por las que tuvimos que llevar a las calles, y usar, nuestras capuchas hoy, y por las que tenemos que continuar poniéndonos de pie y diciendo NO MÁS al homicidio de Trayvon y, en general, a la manera en que se criminaliza a nuestra juventud. Hoy hace un año, que George Zimmerman persiguió y asesinó a Trayvon Martin. Hoy estamos declarando, a través de todo el país, que nos negamos a continuar aceptando, en silencio, este ultraje. Y que no aceptaremos más, todos los otros ultrajes que el sistema de "injusticia" criminal de este país impone sobre las personas. De este modo, estamos trabajando para alcanzar ese día cuando todos estos ultrajes: el homicidio de la policía, el perfil racial, el horrendo número de personas hacinadas en las prisiones y todo el resto, no lo sean más. Todo aquel que se sienta perturbado por estos ultrajes necesita unirse a nosotros. ¡Todos nosotros somos Trayvon todavía! Fuente: http://comradecarl.blogspot.com/2013/02/statement-on-anniversary-of-vigilante.html ¿Qué es lo que se pone a prueba, verdaderamente, en el caso de George Zimmerman? por Eric Mann "En cada caso, el negro que está sometido a juicio, es culpable hasta que se demuestre que es inocente." George Zimmerman fue procesado esta semana por el homicidio de Trayvon Martin. Pero ¡estemos claros!, dentro de los argumentos iníciales de la defensa, para muchos que siguen el juicio, que será televisado, Trayvon Martin será el que estará sometido a juicio. A decir verdad ya lo es. El 23 de mayo, el periódico Orlando Sentinel brindó la siguiente noticias: "Nuevas pruebas en el caso de Zimmerman: Trayvon envió mensajes de texto sobre riñas y fumar de marihuana alrededor de una semana antes de que fuera asesinado." Las pruebas que los abogados de George Zimmerman han revelado sobre el teléfono celular de Trayvon Martin, ofrecen un cuadro preocupante del adolescente de Miami Gardens: haber enviado mensajes de texto sobre su condición de busca pleitos, fumar marihuana y haber sido conminado por su madre a mudarse de su casa. Y, también, fotos tomadas por ese teléfono que no son sino más de lo mismo: plantas verdes saludables, que parecen ser marihuana en crecimiento en ollas y una pistola Smith & Wesson, calibre.40. Así que aquí nos vamos, otra vez, con un libreto inscrito en la psiquis estadounidense blanca: la imposibilidad de la inocencia negra. Mi primera experiencia con el horror del racismo fue el homicidio de Emmett Till en 1955; él era, solamente, un año mayor que yo cuando murió. Se dijo que Till, un niño negro de 14 años de Chicago que visitaba Mississippi por el verano, no supo darse su lugar y silbó a una mujer blanca en una tienda. Aquella noche el marido de la mujer y su amigo vinieron a la casa del abuelo de Emmett, raptaron a Emmett, lo golpearon hasta dejarlo irreconocible y, luego, sumergieron el cadáver. Cuando fue encontrado su cadáver mutilado, la Madre de Emmett, Mamie Till, insistió en que el ataúd fuera dejado abierto porque, en sus palabras: " Yo quería que el mundo viera lo que le hicieron a mi bebé." Las imágenes traumatizaron la comunidad negra y causaron una gran cólera y la compasión de personas anti- racistas en todo el mundo. Así y todo, para algunos, el debate se concentró en si Emmett había o no había hecho algún acercamiento irrespetuoso hacia una mujer blanca del Sur – si muchos hubieran creído que esto había sido así, él atrajo sobre sí su propia muerte. "Es esencial que el movimiento de los derechos civiles y los organizadores en las comunidades de color sometan el sistema a juicio." Cuando trabajé en el Proyecto de Unidad de la Comunidad de Newark en 1966-1968, en las áreas negras del sur y centrales de la ciudad, trabajamos en varios aspectos de la vida de la comunidad incluyendo la brutalidad policial. En cada caso tratamos de identificar los hechos de la historia y de documentar los detalles concretos de la brutalidad. Todavía recuerdo a George Richardson, una figura política negra militante que nos explicó sus opiniones sobre las realidades de casos de brutalidad policiaca como si fuera ayer: “Usted lo sabe, Eric, en estos casos de brutalidad policiaca, siempre buscamos a la víctima negra perfecta, el negro totalmente "Inocente", pero eso no existe. En nuestro caso ideal, un policía blanco golpea o tirotea a un negro y entonces resulta que se trataba de un doctor negro que caminaba por la calle sin hacer absolutamente nada cuando un poli blanco se acerca a él y lo golpea gravemente. Pero las cosas nunca son de esta manera. Generalmente el tipo es pobre o de la clase obrera, tiene antecedentes penales, estaba bebiendo, contestó en mala forma al policía, desobedeció una señal de tráfico, hurtó en una tienda, "Resistió el arresto", le gritó al policía, levantó su mano lo mismo en defensa propia que para devolver una agresión. Pero eso no tiene nada que ver con el hecho de que haya sido golpeado hasta dejarlo medio muerto por ser negro. En cada caso, el negro está sometido a juicio, es culpable hasta que demuestre su inocencia y, ¿sabe usted, qué?, para la mayoría de estas gentes, incluso nuestro hipotético doctor negro, nunca podría ser suficientemente inocente.” Trayvon Martin, un adolescente negro desarmado saliendo de una comunidad cercada y tiroteado a sangre fría estaba tan cerca en realidad a ese doctor negro hipotético como uno no se puede imaginar, pero eso no lo salvó de una muerte temprana. Así que, ahora, en esta prueba importante, es esencial que el movimiento de los derechos civiles y los organizadores de las comunidades de color pusieran el sistema a juicio – porque este juicio no es sobre George Zimmerman solamente sino además sobre cómo el sistema sancionó el asesinato de un adolescente negro desarmado hasta que la presión masiva, nacional e internacional, forzó la realización del juicio. Tenemos que probar la tesis de que no hay ninguna circunstancia atenuante en el acecho y el homicidio de un hombre negro desarmado, y, tenemos que ganar el argumento de que una pluma, o un cuchillo, o un carro de compras, o un automóvil aparcado o "Algo que parecía una arma de fuego" no son armas letales de esas de a los 15 pies, y que la fuerza letal no es una alternativa "Tenemos que ganar el argumento de que no hay ningunas circunstancias atenuantes en la persecución y el homicidio de negros desarmados." A cada ocasión que alguien plantea cualquier preguntas sobre Trayvon, (y podemos asegurar que a medida que el juicio va teniendo lugar, la difamación de Trayvon Martin irá en aumento) tenemos que contar con las demandas más radicales y estructurales posibles sobre el de sistema, cambiar los términos del debate y someter el sistema a juicio. Esta táctica - que ha sido llamado "Desarrollo de demandas contra-hegemónica"—fue la gran contribución del movimiento de los derechos civiles y está basada en el consejo de Frederick Douglass: el Poder no accede a nada sin una demanda. Tenemos que deshacer todas las leyes de pare y registro, todos las leyes de "manténgase en su lugar” así como todas las leyes de "Guerra contra las drogas", la maraña interminable de leyes que han llevado a un millón personas negras a la prisión, y millones más, a períodos de prueba y la libertad condicional. Tenemos que exigir que el presidente Obama haga cumplir la Ley de Derechos Civiles de 1964 y utilice su poder legal de retener fondos federales de cualquier organismo que utilice esas reservas en una manera racialmente discriminatoria - de Los Angeles a Chicago, de Nueva York a Houston -y donde quiera que sea. Tenemos que exigir un estado de bienestar social, no un estado policía - 1,000 autobuses más, 1,000 profesores más, 1,000 enfermeras más, 1,000 policía menos. Cuando decimos que Trayvon Martin no murió en vano, tenemos que luchar a favor del máximo programa que su vida y su muerte y su inocencia se merecen. Fuente: http://blackagendareport.com/content/what%E2%80%99s-really-trial-george-zimmerman%E2%80%99s-case ÚLTIMAS PALABRAS SOS por Amiri Baraka (1965) Llamando a la gente negra Llamando a toda la gente negra hombre mujer niño, Donde quiera que estés, te estoy llamando, urgente, ven Negros, vengan, donde quiera que estén, urgente, vengan Tu llamando a toda la gente negra Llamando a toda la gente negra, vengan, vamos, vengan IMAGEN NO INCLUIDA EN ESTA VERSIÓN. Litografía de color por Emory Douglass, de Sam Durant, Black Panther: The Revolutionary Art of Emory Douglas. New York: Rizzoli, 2007. Eso está ahí (There It Is) por Jayne Cortez (1984) Y si nosotros no peleamos si nosotros no resistimos si nosotros no nos organizamos y nos unimos y tomamos el poder de controlar nuestras vidas entonces exhibiremos la imagen exagerada del cautiverio La imagen estilizada de la sumisión la imagen fantasmal del suicidio y la imagen descompuesta de la represión ahora y siempre Y eso está ahí 18